Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1890, Seite 308

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekehrung 1 · Synergismus 3 · Synergismus 10

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308 Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

Mensch befreit und doch noch nicht bekehrt oder wiedergeboren
sein? Die Befreiung des Menschen ist die Bekehrung oder Wieder⸗
geburt selbst.“

Wie diese Lehre an Selbstwiderspruch leidet, so steht sie auch im Wider⸗
spruch mit der Schrift, mit dem lutherischen Bekenntniß und auch
mit der Erfahrung. Nach der Schrift ist die Bekehrung „ein großes
Wunder, das Gott thut“, das Gott nach seinem Wohlgefallen vollbringt
und bei welchem jegliche Mitwirkung des Menschen ausgeschlossen ist.“)
Die Bekehrung wird nach der Schrift von Gott dem Heiligen Geist allein
aus Gnaden um Christi willen gewirkt.?) Insonderheit weist Walther
auf die Stellen der Schrift hin, in welchen die Bekehrung als eine Neu—
schöpfung, eine Erweckung vom Tode, eine Neugeburt beschrie⸗
ben wird. Er sagt z. B.: „Die heilige Schrift vergleicht die Bekehrung
mit der Schöpfung, denn wir heißen“ (nach der Veränderung, welche
durch die Bekehrung mit uns vorgegangen ist) „neue Creaturen. Was kann
aber die Sache, die geschaffen werden soll, dazu thun, damit sie geschaffen
werde? Was hat die Welt gethan, damit sie geschaffen werde? sie war ja
noch gar nicht da; sie konnte also auch nichts thun. Was hat Lazarus ge⸗
than, damit er wieder lebendig wurde? — denn die Bekehrung wird in der
heiligen Schrift eine Lebendigmachung genannt — er war ja todt;
darum konnte er nichts thun. Christus hat es gethan; er sagte: „Lazarus,
komm heraus!' und nun kam Lazarus heraus. Oder was haben wir ge—
than zu unserer Geburt? Nichts, denn das ist alles ohne uns geschehen.
Erst wenn wir geschaffen, geboren, lebendig gemacht worden sind, dann erst
geht unsere Mitwirkung an, nicht eher. Alle, welche dem Menschen eine
Mitwirkung zur Bekehrung zuschreiben, stoßen daher die ganze Lehre der
Schrift von der Bekehrung um. Denn erstlich sind wir in Sünden ganz
todt, daß wir gar nichts zur Bekehrung mitwirken können, und zweitens
spricht der Apostel: „Gott wirket in uns das Wollen und das Vollbringen“,
und zwar setzt er hinzu: „nach seinem Wohlgefallen“.“s) — Den Beweis, daß
nach der Lehre des lutherischen Bekenntnisses die Mitwirkung
erst nach der Bekehrung eintrete, in der Bekehrung aber der Mensch lediglich
subjectum convertendum sei, das heißt, sich rein leidend (mere passive),
nicht wirkend verhalte, führt Walther z. B. „L. u. W.“ 1872, S. 259 f.
290 f. Zwar haben auch die Vertreter der Lehre, daß der Mensch kraft
der Gnade zu seiner Bekehrung thätig sei, behauptet, daß sie das pure
passive des Bekenntnisses festhalten könnten. Doch Walther entgegnet:
„Einen Synergismus (Mitwirkung) des menschlichen Willens zur göttlichen

1) Ber. des Westl. Distr. 1876, S. 63. 65. (Jer. 31, 18. Phil. 2, 13. Ps. 51, 12.
Jes. 65, 1. 2 Cor. 4, 6.)

2) Ber. des Nördl. Distr. 1873, S. 43. 44. 56. (Röm. 3, 23. 24. Eph. 2, 1. ff.
2 Tim. 1, 9. Col. 2, 12.)

3) Ber. des Westl. Distr. 1876, S. 69.

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