Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1890, Seite 309

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekehrung 1 · Synergismus 3 · Synergismns 6 · Synergismus 10

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Dr. C. F. W. Walther als Theologe. 309

Gnade nicht nur nach vollendeter Bekehrung, sondern auch während des
Actes der Bekehrung, zu statuiren und dennoch mit dem Bekenntniß unserer
Kirche darin einig zu sein, daß sich der Mensch in oder während der Be⸗
kehrung pure passive (rein leidendlich) verhalte, ist offenbar eine eontra-
dictio in adjecto. — Denn-Mitwirkung und leidendliches Verhalten,
Synergie (also Activität) und Passivität schließen sich gegenseitig so gänz⸗
lich aus, daß es thöricht zu sein scheint, darüber auch nur ein Wort zu ver⸗
lieren.“n) — Walther appellirt auch an die Erfahrung der Christen.
Er schreibt z. B.: „Wir unsererseits können es uns nicht nur nicht erklären,
wie Herr Prof. F. dies für lutherische Lehre ansehen, sondern auch nicht, wie
überhaupt ein Christ, der zum wahren Glauben gekommen ist, so urtheilen
könne“ (daß nämlich die Bekehrung und Seligkeit bestimmter Menschen auf
deren freier Entscheidung beruhe). „Wollten wir sagen, daß wir darum
zum Glauben gekommen sind, während so viele unserer Jugendgenossen,
die, wir wollen nur sagen, nicht verderbter waren, als wir, im Unglauben
geblieben sind, weil wir uns frei mit unserem eigenen Willen für Gott ent⸗
schieden haben: dann müßten wir unser innerstes christliches Bewußtsein
verleugnen. Auch alle, welche unwidersprechliche Kennzeichen wahrhaft
gläubiger Christen an sich tragen und die uns ihre Erfahrungen mitgetheilt
haben, haben uns bisher bekannt, daß ihr Gläubiggewordensein seinen
Grund wahrlich nicht in ihrer freien, eigenen Entscheidung gehabt, sondern
in nichts Anderem, als in einem unbegreiflichen ewigen Erbarmen Gottes in
Christo habe. Alle, die mit jenem Dichter triumphirend ausrufen konnten:
„Ich habe nun den Grund gefunden“, haben wir dann mit demselben Dichter
bekennen hören:

Es ist das ewige Erbarmen,

Das alles Denken übersteigt;

Es sind die offnen Liebesarme

Des, der sich zu dem Sünder neigt,

Dem allemal das Herze bricht,

Wir kommen oder kommen nicht.“2)

Dieser Lehre von einer Selbstentscheidung für die Gnade liegt die An⸗
nahme eines Mittelzustandes (status medius) zu Grunde, eines Stan⸗
des, der ein Mittelding zwischen Unbekehrtsein und Bekehrtsein wäre. Es
soll einen Zustand geben, in welchem der Mensch zwar noch nicht bekehrt,
aber durch die berufende Gnade doch schon so weit befreit ist, daß er zu
seiner Bekehrung thätig sein, sich für die Gnade entscheiden kann. Walther
nennt diesen status medius eine Fiction, indem er zugleich unter den zur
Stützung dieses Mittelzustandes beigebrachten Behauptungen sorgfältig
zwischen Wahrheit und Irrthum unterscheidet. Walther leugnet nicht, daß

1) L. u. W. 1872, S. 289 f.
2) L. u. W. 1872, S. 243. 244. Vgl. auch Ber. des Westl. Distr. 1876,
S. 64. 65.

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