Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1892, Seite 259

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Der Unglaube der Verlorengehenden allein ihr eigenes Verschulden. 259

werden, beweisen das gerade Gegentheil, z. B. Matth. 11, 25. Joh. 12,
35—43. 26. Diese Schriftstellen reden vom Gericht der Verblendung und
Verstockung, welches Gericht aber, wie auch an diesen Stellen klar hervor⸗
tritt, nicht absolut, sondern auf die Verachtung des Evangeli⸗
ums hin ergeht. So gibt es in Gott keine absolute Verwerfung und so⸗
mit auch keine absolute Bestimmung zum Unglauben.

Aber es gibt zum andern auch nicht zweierlei Gnade in Gott, eine
zur Bekehrung und Erhaltung im Glauben kräftige, welche nur den Selig⸗—
werdenden zutheil würde, und eine zur Hervorbringung dieser Wirkungen
unkräftige, mit welcher die übrigen Menschen sich begnügen müßten. Die
heilige Schrift beschreibt gerade auch die Gnade, welche den Verlorengehen—
den widerfahren ist, als eine zur Bekehrung und zur Erlangung der Selig⸗
keit kräftige Gnade. Wenn Stephanus von den ungläubigbleibenden Juden
sagt: „Ihr widerstrebet allezeit dem Heiligen Geist, wie eure Väter,
also auch ihr“, Apost. 7, 51., so ist damit bezeugt, daß der Heilige Geist
auch in die Herzen der Unbekehrtbleibenden eindringen wollte. Wenn
ferner Christus in Bezug auf das ungläubige Jerusalem klagt: „Ich habe
euch versammeln wollen“, so heißt das so viel, als: „Ich habe euch be—
kehren, zum Glauben bringen wollen.“ Die calvinistische Unter⸗
scheidung von common grace und regenerating grace — wobei die
erstere auf alle Menschen, die letztere aber nur auf die Seligwerdenden sich
beziehen soll — ist wider die Schrift. Die Schrift beschreibt gerade auch
die Gnade, mit welcher Gott an die Ungläubigbleibenden herantritt, als
wiedergebärende, das heißt, zu Bekehrung kräftige Gnade. Es ist dieselbe
allmächtige, durch die Gnadenmittel wirksame Kraft Gottes, welche in den
Seligwerdenden den Glauben wirkt, und gegen deren Wirkung die Ver⸗
lorengehenden sich abschließen.

Daß der Unglaube der Verlorengehenden auf Gott zurückzuführen sei,
folgt endlich auch nicht aus der Thatsache, daß der Glaube der Selig⸗
werdenden aus ihrer ewigen Erwählung fließt. Der Schluß: „Wenn der
Glaube der Auserwählten eine Folge ihrer ewigen Erwählung ist, so ist der
Unglaube der Verlorengehenden eine Folge ihrer Nichterwählung“, ist gegen
die Schrift. Die Schrift sagt einmal Apost. 13, 48.: „(Es) wurden gläu⸗
big, wie viel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren“, und führt somit
allerdings den Glauben der Auserwählten auf ihre ewige Erwählung zu⸗
rück. Aber den Unglauben der übrigen Zuhörer, über welchen in dem—
selben Zusammenhange berichtet ist (V. 46.), führt die Schrift nicht auf
ein Unterlassen von Seiten Gottes, etwa auf eine „Nicht-Wahl“ zurück.
Im Gegentheil, sie sagt, daß diesen nicht nur das Wort Gottes gepredigt
werden mußte, sondern daß Gott sie dadurch auch in das ewige Leben ein—
führen wollte. Sie schließen sich durch ihren Widerstand gegen die Wir⸗
kung Gottes im Wort selbst vom ewigen Leben aus; nicht hat Gott sie
davon ausgeschlossen. Der Apostel sagt: „Cuch mußte zuerst das Wort

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