Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1892, Seite 258

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258 Der Unglaube der Verlorengehenden allein ihr eigenes Verschulden.

schen schließlich allein dadurch verloren, daß sie das Evangelium nicht glau⸗
ben. Ausdrücklich nennt die Schrift den Unglauben die Ursache der Ver⸗
dammniß. „Wer nicht glaubt, der wird verdammt werden“, Marc. 16, 16.
„Wer nicht glaubt, der ist schon gerichtet; denn er glaubt nicht (½ Kene⸗
rsosen, hat nicht geglaubt) an den Namen des eingebornen Sohnes Gottes“,
Joh. 3, 18. „Wer dem Sohn nicht glaubet, der wird das Leben nicht sehen,
sondern der Zorn Gottes bleibet über ihm“, Joh. 3, 36. Die alten Lehrer
drücken dies so aus, daß zwar alle Sünden die verdienende (eausa merito-
ria) oder hinreichende Ursache (eausa sutheiens) der Verdammniß seien,
daß aber, weil eben im Evangelium alle Sünden vergeben werden, der
Unglaube die eigentliche, unmittelbare, wesentliche, alles deckende Ursache
(Propria, immediata, formalis, adaequata causa) der Verdammniß sei.
Auch der Unglaube selbst verdammt nicht insofern er eine Uebertretung des
Gesetzes Gottes, sondern insofern er die Nichtannahme des Evangeliums ist.
Es ist von der größten Wichtigkeit, dies festzuhalten. Gegen die Fälscher
des Gesetzes Gottes ist festzuhalten, daß jede Sunde die Verdammniß ver⸗
dient; gegen die Fälscher des Evangeliums ist festzuhalten, daß das Evan⸗
gelium die göttliche Botschaft von der Vergebung aller Sünden ist, so daß
ein Mensch nur dadurch von der Seligkeit ausgeschlossen bleibt, daß er im
Unglauben verharrt.

Nach diesen einleitenden Bemerkungen war nun das eigentliche Thema
zu behandeln. Woher kommt es, daß die Menschen in dem Unglauben,
welcher der eigentliche Grund ihrer Verdammniß ist, bleiben? Hier wurde
eine doppelte Gedankenreihe allseitig durchgeführt: Das Bleiben im Un⸗
glauben ist in keiner Weise auf Gott, sondern in jeder Weise auf den
Menschen selbst zurückzuführen.

Der Unglaube der Verlorengehenden ist in keiner Weise
auf Gott zurückzuführen. Es gibt erstlich nach der Schrift in Gott
keinen unbedingten Rathschluß der Verwerfung. So universal die Liebe
Gottes in Christo und die durch Christum geschehene Erlösung ist, so
universal ist auch der Wille Gottes, die Menschen an Christumgläubig und
so selig zu machen. Es gibt eine ewige Erwählung der Seligwerdenden zur
Seligkeit, aber keine ewige Bestimmung der Verlorengehenden zur Verdamm⸗
niß. Das Reich der Seligkeit, das die Gesegneten des Vaters ererben, ist von
Anbeginn der Welt bereitet, Matth. 25, 34.; das ewige Feuer dagegen war
ursprünglich dem Teufel und seinen Engeln bereitet, Matth. 25, 41., nicht
den Menschen. Wenn sich die Hölle nun doch mit Menschen fullt, so ist das
gegen die ursprüngliche Absicht Gottes. Bengels Bemerkung zu Matth.
25, 34. beruht auf sorgfältiger Schriftforschung: „Wo das Gute und das
Böse neben einander gestellt werden, wird das Gute oft von der — daß ich so
rede — vorhergehenden Ewigkeit beschrieben, das Böse vom schließlichen
Ausgang (ab exitu).“ Auch die Schriftstellen, welche calvinistischerseits
gewöhnlich als Beweis für eine ewige absolute Pawersung angeführt

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