Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1892, Seite 261

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Einwände 48

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Der Unglaube der Verlorengehenden allein ihr eigenes Verschulden. 261

coordinirte, oder man leugnete die allgemeine Gnade, indem man die
Verlorengehenden theils gänzlich von der Gnade ausgeschlossen sein, theils
ihnen nur eine unkräftige Gnade zukommen ließ. Es ist wahrhaft bewun⸗
derungswürdig, wie consequent die Concordienformel an der doppelten ge⸗
offenbarten Wahrheit, daß Gott allein die Ursache des Glaubens, aber in
keinem Sinne die Ursache des Unglaubens sei, festhält, wie allseitig sie
sowohl die calvinistische als auch die synergistische Vermittelung abweist,
unter Hinzufügung der Warnung, daß man ja nicht versuchen solle, über das
Sprüchlein Hosea 13, 9.: „Israel, daß du verdirbest, die Schuld ist dein;
daß dir aber geholfen wird, ist lauter meine Gnade“, hinauszukommen.

Wir haben uns ferner mit einem aus der Geschichte erhobenen Einwurf
auseinanderzusetzen. Bei den Menschen, welche unter dem Schall des Evan⸗
geliums lebten, ist die Schuld des Unglaubens offenbar. Aber nicht alle
Menschen hatten und haben das Evangelium. So scheint die Geschichte
der geoffenbarten Wahrheit, daß Gott alle Menschen gläubig und selig
machen wolle, zu widersprechen. Diesen Schein können wir nicht ganz be⸗
seitigen. Dennoch sagen wir: es ist nur Schein; es liegt nicht ein wirk⸗
licher, sondern nur ein scheinbarer Widerspruch vor. Im ewigen Leben
werden wir das auch erkennen. Wir werden erkennen, daß Gott auch die
Menschen, welche thatsächlich nicht sein Wort hatten, ernstlich selig machen
wollte. Hier in diesem Leben glauben wir es, weil es die Schrift so
deutlich sagt. Gott will, daß allen Menschen geholfen werde ꝛc. Prediget
das Evangelium aller Creatur ꝛc. Gottes Wort ist uns klarer als die
Geschichte. Gott bewahre uns vor einer Theologie, die Gott nur so weit
trauen will, als sie ihm das Exempel nachrechnen kann. Das ist eine gott⸗
lose Theologie. Diese Art Theologie macht sich in unserer Zeit sonderlich
breit. Sie ist auch die treibende Kraft bei der Leugnung der Inspiration
der heiligen Schrift. Was es um die heilige Schrift sei, will man nicht
aus den Aussagen der Schrift über sich selbst, sondern aus vor Augen liegen⸗
den „Thatsachen“ erkennen. Man will die heilige Schrift, wie jedes andere
Buch, kritisch betrachten und dann nach Befund entscheiden, ob sie durchaus
Gottes unfehlbares Wort sei oder nicht. Bei diesem Ausgehen von den
„Thatsachen“, will man nun „Widersprüche“ in der Schrift entdeckt haben,
und so urtheilt man: „Die Schrift ist nicht durchweg Gottes unfehlbares
Wort“, trotzdem die Schrift von sich selbst sagt: „Die Schrift kann nicht
gebrochen werden.“ Dahin führt eine Theologie, die unter Beiseitesetzung
der Schrift die Wahrheit erkennen will. Wir wollen mit einer solchen
Theologie unverworren bleiben!

Es ist ein großes Gnadenwunder Gottes, daß eine große kirchliche
Körperschaft, wie die Synodalconferenz, in der Position einig ist, daß allen
„Forderungen der Vernunft“ und allen sogenannten „Resultaten der Wissen⸗
schaft“ gegenüber an den Aussagen der Schrift, als dem inspirirten und
durchaus untrüglichen Worte Gottes, in einfältigem Glauben festzuhalten sei.

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