Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1892, Seite 282

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282 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

(Berlin, Dümmler [37 S. 8) 50 Pf.) ist ebenfalls anonym erschienen, und man sieht
nicht ein, was diese Geheimnißkrämerei soll. So viel ist sicher, daß es sich um reli⸗
gionslose Moral und um einen Kampf gegen die positive Religion handelt. Die
ethische Bewegung, so belehrt uns jene Broschüre, wird „‚auf die erhabene Mystik
und die Glorificationen verzichten, durch welche das Christenthum seine ergreifend—
sten Wirkungen auf das Volksgemüth ausübt, durch welche es aber zugleich die ver⸗
kündete Entwickelung reiner Menschlichkeit auf's neue allen hierarchischen Gefahren
preisgab“. Dabei sollen die auf Werke der Barmherzigkeit gerichteten Organisa⸗
tionen, soweit sie ‚nicht durch intolerante Ausschließlichkeit oder andere Engherzig⸗
keiten die Quelle der Barmherzigkeit selber verleugnen“, kräftig unterstützt und über⸗
häupt die religiösen Formen, in welche die einzelnen Mitglieder das Sittengesetz
kleiden, thunlichst geschont werden. Auch sind „Laienkatechismen‘ in Vorschlag ge⸗
bracht. Am eigenthümlichsten berührt der Hinweis auf die ethischen Bewegungen
früherer Zeit, namentlich die Freimaurerei; jetzt aber handle es sich, heißt es, um
eine noch umfassendere Hervorhebung dessen, was die Menschen verbindet. Die An⸗
fänge der Bewegung sind wohl zunächst aus den Eindrücken über den Zedlitz'schen
Volksschulgesetzentwurf hervorgegangen. Wer sich der im preußischen Abgeord⸗
netenhause gehaltenen Reden über die reine Moral ohne christlichen Confessionalis⸗
mus erinnert, der erkennt diese in den Bestrebungen der neuen Ethischen Gesellschaft
wieder. Einen ferneren Einfluß auf die Bildung derselben hat der Besuch des Ame—
ricaners Felix Adler geübt, der in America mehrere Ethische Gesellschaften gegründet
hat und nun diese auf americanischem Boden gezogene Treibhauspflanze nach Europa
bringen und damit vornehmlich Deutschland beglücken will.“ Auch in St. Louis
existirt eine „ethische Gesellschaft“, deren Grundsätze wir schon vor Jahren besprochen
haben. So weit unsere Erfahrung reicht, kümmern sich weder Gläubige noch Un⸗
gläubige um dieselbe. Sie führt ein sehr obscures Dasein.

Roher Unglaube. „Für Balduin Säuberlich's mehrfach erwähnte Schand
schrift, Die Bibel oder die sogenannten heiligen Schriften der Juden und Christen“
wird neuerdings in einem Duodezheftchen, das direet zum Kauf der Schrift auffor⸗
dert: ‚Die Bibel in der Westentasche. Ein kleines aber gewichtiges Hülfsbüchlein,
die Anmaßungen und Irrlehren der protestantischen Geistlichkeit zurückzuweisen“
(Berlin, O. Harnisch) Reelame gemacht. Die 15 Seiten des Heftchens enthalten die
Quintessenz der Nichtswürdigkeiten der größeren Schrift und bieten die Resultate
der negativen Bibelkritik in pöbelhafter Sprache allem Volke dar. „Die ganze Bibel
ist. . . durchaus Menschenwerk. Selbst wenn es einen Gott gäbe, was noch gar
nicht bewiesen ist und auch unbeweisbar bleiben wird, zeigt die Bibel nichts von
seiner Mithülfe oder gar von seiner Offenbarung. Kain und Abel sind gar kein
Brüderpaar, sondern die Götter zweier sich bekämpfender Völker. Von den Patriar⸗
chen weiß man nichts, als daß die über sie erzählten Geschichten nicht nur un⸗
wahrscheinlich, sondern . . . sind. Der Thurmbau zu Babel zeugt von komischer Un⸗
kenntniß der Menschheitsentwickelung. Moses ist keine historische Figur, die Gesetz⸗
gebung tausend Jahre jünger, für unsere Volksschulen aber immer noch zu alt. Das
Volk Israel ist eine bösartige Horde; Richter haben nicht existirt. Eli und Samuel
sind mythische Gebilde. Der König Saul ist einer der wenigen anständigen Men⸗
schen, die im Alten Testamente vorkommen; es geht ihm daher wie den anständigen
Menschen aller Welt am schlechtesten. Die Evangelien sind Jahrhunderte nach IEsu
Tod geschrieben und mythischen Inhalts. Auch die Episteln stammen nicht von den
Männern, denen sie zugeschrieben werden. „„IEsus, der Gott der Christen, vertritt
ganz den Standpunkt der Pharisäer, nach der uns überlieferten Lehre nur etwas
innerlicher. Diese ist jedoch ebenso spätere Legende wie sein Leben und Sterben,

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