Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1894, Seite 72

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72 Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift.

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ohne den Vater, so der Vater nichts ohne den Sohn.“ Und wenn es heißt,
daß der Sohn thut, was er den Vater thun sieht, daß der Vater dem Sohn
alle Werke zeigt, so ist das auch οανοσνe zu verstehen, nicht dahin, daß
der Vater den Sohn unterweist, wie ein Lehrer den Schüler, oder daß er
ihm, wie den Propheten, Visionen zu Theil werden ließ, sondern dahin,
daß der ewige Sohn den ewigen Vater vor Augen hat, den Vater und all
sein Thun durchschaut, und solche Anschauung ist, wie Keil bemerkt, „als
aus der Wesensgemeinschaft folgend continuirlich zu denken“. Christus ist
der Sohn des Vaters, aus dem Vater geboren, der Sohn hat sein Wesen,
also auch seine Allmacht, all sein Wissen vom Vater. Und diesem Verhält⸗
niß der Sohnschaft entspricht es, daß der Sohn auch alle Aeußerungen seiner
Allmacht, seiner Allweisheit, Allwissenheit ꝛc., alle seine Werke von dem
Vater nimmt, aus dem er gezeugt ist, daß der Sohn das thut, was er den
Vater thun sieht. So schreibt Quenstedt, Syst. Theol. I, S. 372: „Filius
non agit a se ipso, quia ut essentiam, ita et potentiam agendi per
aeternam generationem accepit a Deo Patre, ita tamen, ut illam
potentiam in se ipso habeat propriam.““ Ferner: Viene notat ex-
actissimam scientiam, quam Filius a Patre non per doctrinam ut dis-
eipulus, sed per aeternam generationem, ut Filius unigenitus, accepit.
Und zugleich citirt er das Wort Cyrills: Omnia enim Filius, veluti Deus,
novit.

Es muß hierbei betont werden, wie eben auch Quenstedt hervorhebt,
daß der Sohn, weil er das ganze göttliche Wesen in sich begreift, die poten-
tia agendi, die Macht seiner Wirksamkeit, ob er sie wohl vom Vater
empfangen hat, doch in sich selber hat, als ihm eigenthümlich, in se ipso
habet propriam, und daß der Sohn Alles selber weiß, ob er wohl Alles
vom Vater ersieht. In eben diesem Zusammenhang, in welchem Christus
bezeugt, daß der Sohn nichts von ihm selber thut, sondern nur thut, was
er den Vater thun sieht, Joh. 5, 17—30., stellt der Sohn sich ganz auf
gleiche Stufe mit dem Vater und beschreibt sein Verhältniß zum Vater nicht
als ein Subordinations⸗, sondern als ein Coordinationsverhältniß. Er
spricht: „Was derselbige (der Vater) thut, das thut gleich auch der Sohn“,
radrννν ιοσε μh½ιοε οσε, 5, 19. Der Sohn thut ganz dieselben Werke,
wie der Vater, und thut sie auch auf die gleiche Weise, aus eigener Macht⸗
vollkommenheit. Er nimmt alle seine Werke vom Vater, aber es sind doch
zugleich seine eigenen Werke, die er selber wirkt. Der Sohn ist nicht das
Werkzeug des Vaters, wie etwa die Gläubigen das Organ und Werkzeug
Christi sind. Christus spricht: „Mein Vater wirket bisher, und ich wirke
auch.“ Joh. 5, 17. Die Juden verstanden dies Wort gar wohl, eben dahin,
daß Christus damit „sich selbst Gott gleich machte“. 5, 18. Christus spricht:
„Wie der Vater das Leben hat in ihm selber, also hat er dem Sohn gegeben
das Leben zu haben in ihm selber.“ 5, 26. Der Vater hat das Leben
ursprünglich in sich selber, er ist der Quell alles Lebens. Ebenso aber

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