Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1894, Seite 81

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„Ein Mittler ist nicht eines Einigen Mittler; Gott aber ist einig.“ 81

nicht durch Werke des Gesetzes. Vgl. 1 Mos. 15, 6. Röm. 4, 3. Daraus
aber, daß Abrahams Glaube ihm zur Gerechtigkeit gerechnet ward, ergibt
sich, daß die, welche des Glaubens sind, Abrahams Kinder sind, V. 7.
Wie aber nur die Gläubigen Abrahams Kinder sind, so sind auch sie
es allein, die nach der Schrift am Segen (eνανσια Abrahams Theil
haben. Es ist also wider die Schrift, wenn den Galatern von den
Irrlehrern das Gesetz als Mittel der Rechtfertigung aufgelegt wird. So
sind sonach (Vare) die Gläubigen diejenigen, welche gesegnet werden mit
dem gläubigen Abraham. „Mit Abraham“ als dem Vater aller Gläu⸗
bigen, vgl. Röm. 4, 11. 12.

Nun folgt ein Beweis aus dem Gegentheil für die Richtigkeit dieses
Ergebnisses. „Aus diesem Worte: „sie werden gesegnet“ entnimmt nun
Paulus einen andern Beweisgrund, der aus dem Gegentheil herfließt (a con-
trario).“ Luther, S. 328. Das Gesetz nämlich kann diesen Segen, diese
Rechtfertigung schlechterdings nicht gewähren, denn alle, die mit des Ge⸗
setzes Werken umgehen, stehen nach der Schrift unter dem Fluch, V. 10.
Bringt das Gesetz aber allen, die mit seinen Werken umgehen, den Fluch,
so kann an ein Gesegnetwerden derselben nicht gedacht werden, so kann
das Gesetz nicht rechtfertigen, und so schreibt denn auch die Schrift ausdrück⸗
lich dem Glauben die Rechtfertigung zu, „der Gerechte wird seines Glau⸗
bens leben“, V. 11. Vgl. Hab. 2, 4. Röm. I, 17. Hebr. 10, 38. Schreibt
die Schrift aber die Rechtfertigung ausdrücklich dem Glauben zu, so
spricht sie sie damit ausdrücklich dem Gesetze ab, denn Glaube und Gesetz
stehen in contradictorischem Gegensatze zu einander, das Gesetz ist nicht
des Glaubens, hat schlechterdings nichts mit dem Glauben zu thun,
sondern der Mensch, der es thut und hält, wird dadurch leben, V. 12.
Von dem Fluche aber, den das Gesetz nach V. 10. und 141. ausspricht, hat
Christus uns erlöset, dadurch, daß er ward ein Fluch für uns, V. 13.
Der folgende Vers aber gibt die göttliche Absicht des Loskaufens vom Ge⸗
setzesfluche an, nämlich: „Auf daß der Segen Abrahams unter die Heiden
käme in Christo IEsu, und wir den verheißenen Geist empfingen durch den
Glauben.“

Gegen das, was Paulus bis hierher von der Rechtfertigung nicht aus
dem Gesetze, sondern aus dem Glauben mit Beziehung auf jene dem Abra⸗
ham gegebene Verheißung gesagt hat, konnte von den Gesetzeslehrern ein
Einwurf gemacht werden. Sie konnten einwenden, daß nicht nur die Ver⸗
heißung, sondern auch das Gesetz von Gott gegeben sei, daß demnach das
eine so gültig sei, wie das andere, und wer sich nicht dem Gesetze unter⸗
werfe, könne auch keinen Antheil an der Verheißung haben. Daher weist
der Apostel im Folgenden nach, daß der von Gott einst mit Abraham durch
jene Verheißung eingegangene Bund durch das späterhin eingetretene Institut
des Gesetzes nicht aufgehört habe zu gelten und keine Veränderung durch
Zutritt des Gesetzes erfahren habe. Schon eine ratificirte menschliche

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