Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1894, Seite 75

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus.— Subordinatianismus 19

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Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift. 75

Wir lassen hier noch die classische Auslegung Luthers von Joh. 17, 3.
folgen, soweit dieselbe für unsern Zweck von Belang ist: „Weil wir nun
hier so schönen, gewaltigen Text haben, so laßt uns fest daran halten, und
mit keinem blinden Griff der Vernunft meistern noch verfinstern, oder zer⸗
reißen und anders deuten lassen. Denn da stehen die hellen, dürren Worte,
die jedermann vernehmen und fassen kann: Christus gibt allen, die da glau⸗
ben, das ewige Leben. Weil aber das ewige Leben niemand geben kann,
ohne Gott allein, so muß unwidersprechlich daraus folgen, daß Christus
wahrhaftiger, natürlicher Gott sei. Item, weil er das ewige Leben darauf
gründet, daß man ihn sammt dem Vater erkenne, daß ohne sein Erkenntniß
niemand das ewige Leben erlangen möge, also, daß einerlei Erkenntniß
ist, damit er und der Vater erkannt wird, so muß er auch Eines Wesens
und Natur mit dem Vater, das ist, eben derselbige wahrhaftige Gott sein,
doch eine unterschiedliche Person von dem Vater. Solches, sage ich, ist so
klar und gewaltig aus diesem Text, daß auch die Vernunft nicht wider⸗
sprechen kann. Das ist aber der Fehl, daß sie bei den Worten nicht bleibt,
sondern, dieselben aus den Augen gethan und aus dem Wege geräumt, die⸗
weil oben⸗ und nebenaus fährt; will nicht bloß glauben, daß die Worte
wahr seien, sondern auch ergründen und begreifen, wie es zugehe oder mög⸗
lich sei; und weil sie es nicht begreifen kann, darüber davon fällt, und ihr
selbst eigene Gedanken macht, und darnach die Worte verdreht und deutet,
wie sie es erdacht hat. Daher auch die Arianer sich hier verdreht haben,
und diesen Text für sich wollen dehnen, und gedrungen auf das Wörtlein
zallein“, daß er spricht: „Daß du allein wahrer Gott bist“; als habe er sich
damit selbst ausgeschlossen, und dem Vater allein die Gottheit zugeschrieben.
Aber das heißt nicht bewiesen, sondern die Schrift fälschlich gehandelt, Ein
Wort heraus gezwackt, und über den Tert geflattert, daß man nicht sehe,
was die Worte, in einander geschlossen, zwingen. Denn das sagen wir
auch, daß wahr ist und recht gelehrt, daß kein anderer Gott ist, denn er
allein. Aber das wollen sie nicht sehen, daß daran hängt, wie sich Christus
dem Vater aller Dinge gleich macht, und so redet, als der auch derselbige
wahrhaftige Gott sei, weil er (wie gesagt) das ewige Leben zugleich in
seinem und des Vaters Erkenntniß setzt, und aus beiden einerlei Erkennt⸗
niß macht. Daß er aber die Worte also setzt: „Daß du allein wahrhaftiger
Gott bist“, thut er darum, daß er immerdar will dem Vater die Ehre geben,
daß er alles von ihm habe, und also uns durch sich zum Vater führen und
ziehen, wie man allenthalben im Evangelio Johannis sieht. Doch mengt
und flicht er sich in dasselbige einige göttliche Wesen, Macht und Kraft,
weil er mit dem Vater will also erkannt werden, als der das ewige Leben
gebe, welches Erkenntniß niemand denn dem wahrhaftigen Gott gehört.
Ja, diese Worte sind eben geredet auf's allergewaltigste wider die Arianer
und alle Ketzer, Juden und Unchristen, die da sagen und rühmen: Sie
glauben nur an Einen Gott, der Himmel und Erde geschaffen hat; und um

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