Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1896, Seite 68

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68 — Franks Theologie.

Norm, wornach wir uns ihrer versichern: sondern was wir begehren, das
ist die erkennende Versenkung in dieselben und die Reproduction ihres an
sich seienden Wesens in Form der Erkenntniß und der wissenschaftlichen
Darstellung. Da nun aber diese Realitäten ein zusammenhängendes, in

sich geordnetes Ganze bilden, einen geistlichen Kosmos, wo jedes Stück den
ihm zukommenden Platz einnimmt, so kann die Erkenntniß derselben und

ihre Fassung in die Form der Lehre nur dann eine congruente und wahre
sein, wenn sie systematische Erkenntniß und Darstellung ist.“ S. 85. 86.
Die Meinung ist demnach diese. Wohl verdankt der Christ seinen Glauben
theilweise auch der Schrift. S. 81. Aber die Frage, woher der Glaube
stammt, kommt für den Christen als Theologen und Dogmatiker gar nicht
in Betracht. Derselbe setzt bei demtchristlichen Ich ein, das sich seiner selbst

bewußt und gewiß ist. In diesem liegen alle Glaubensobjecte beschlossen.

Der christliche Dogmatiker nimmt allen Inhalt seiner Lehre aus sich selbst
heraus, bedarf also keiner andern Quelle, aus der er schöpft. Er versenkt
sich in die Realitäten, die er in sich trägt, und reproducirt sie in systema⸗
tischer Erkenntniß und Darstellung. Und dieses System selbst, in welchem
Alles sich so wohl in einander fügt, ist zugleich Gewähr und Beweis für die
Wahrheit seiner Erkenntniß und Darstellung. So bedarf er auch keiner

andern Norm, die ihn jener Realitäten vergewisserte, außer derjenigen, die

er in sich birgt. Die Schrift gehört nach Frank als urkundliches Denkmal
der Heilsgeschichte in den Complex der Glaubensobjecte, über die das
christliche Subject aus sich selbst entscheidet. S. 84.

In folgender Weise findet nun das christliche Subject, eben in sich
selbst, die verschiedenen Objecte des christlichen Glaubens. Die Relation,
welche zwischen dem Ich der Wiedergeburt und dem natürlichen Ich besteht,
vergewissert den Christen der habituellen und actuellen Sünde. Der Christ
findet und weiß sich als Wiedergeborener im Stande der Gerechtigkeit, das
christliche Bewußtsein ist zugleich Bewußtsein der Schuldfreiheit. Das neue
Ich trägt in sich die Gewähr für die Vollendung des neuen Lebens im
ewigen Leben. Mit der Thatsache seiner sittlichen Umwandlung ist der
Christ einer Macht außer ihm inne geworden, und zwar einer absoluten, per⸗
sönlichen Macht, und der absolute, persönliche Gott ist eo ipso der Drei⸗
persönliche. Die Realität der Schuldfreiheit setzt Sühne voraus, und zwar
eine menschlicherseits von Gott sich selbst geleistete Sühne, und damit ist
zugleich die Thatsache des Gottmenschen verbürgt. Die geistliche Wirkung,
deren Resultat das neue Ich ist, hat sich dem Christen durch den Dienst einer
Gemeinschaft vermittelt, als deren Glied er sich nun weiß, und so erschließt
sich dem christlichen Subject das Wesen der Kirche, des Worts und der
Sacramente. Die christliche Gewißheit steht in Beziehung zu den Objecten
des natürlichen Lebens, und diese Wechselwirkung vergewissert das christ⸗
liche Ich, daß der Gott, dem es seine eigene Existenz verdankt, auch die Welt
und insonderheit die Menschheit gesetzt hat, und zwar mit der Bestimmung,

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