Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1896, Seite 70

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70 ö Franks Theologie.

die Gemeinde Gottes als Gottes Wort redet“. System der christlichen Wahr⸗
heit. II, S. 409. Die Schrift ist ein Theil, „ein Ausschnitt“ der Erfah⸗
rung und des Zeugnisses der Gemeinde, eine „Auswirkung“ der Kirche.
Sie beansprucht eine nur relativ höhere Dignität, als das sonstige Zeug⸗

niß der Kirche, insofern sie die Anfangsverkündigung der Gemeinde ist, das

Zeugniß der uranfänglichenschristlichen Gemeinde. „Darum kann es dem
christlichen Bewußtsein nicht in den Sinn kommen, anders, als im Einklang
mit diesem urkundlichen Zeugniß für die Erkenntniß die dogmatischen Aus⸗
sagen aus sich zu entnehmen.“ System der christlichen Wahrheit. I, S. 91.
Also wohl verstanden! Wenn Frank auch die Schrift Norm nennt und

sogar von einer schlechthinigen Norm der Schrift redet, so meint er das nicht

anders, als so, daß das christliche Bewußtsein im Einklang mit der Schrift
die dogmatischen Aussagen „aus sich“ entnimmt. Das christliche Be—

wußtsein schöpft lediglich aus sich selbst Alles heraus, nicht aus der Schrift,

und trägt in sich selbst die Gewißheit, daß das alles wahr ist, was es aus
sich heraus setzt und schöpft, sucht nicht erst die Gewißheit außer sich in der
Schrift. Aber weil das christliche Bewußtsein generell begründet ist, sich
mit dem Gesammtbewußtsein, dem Zeugniß der Kirche zusammenschließt,
so berücksichtigt es auch das urkundliche, uranfängliche Zeugniß der Ge⸗
meinde, die Schrift, und freut sich, wenn es sich mit demselben in Ueber⸗
einstimmung findet, und wird so hinterdrein, von Neuem, durch den Con⸗
sens der Schrift, dessen gewiß, wessen es schon durch sich selbst gewiß ist.
Aus der Erfahrung und dem Zeugniß der Kirche, vor Allem aus dem ur⸗
anfänglichen Zeugniß, der Schrift, nimmt der Theologe bei Construction
seines Systems etliche Näherbestimmungen dogmatischer und ethischer Aus⸗
sagen, theologische Namen und Termini, auf die er sonst wohl nicht kommen
würde. Im Artikel von der Trinität bringt es das christliche Bewußtsein
z. B. nur bis zur Reproduction der Dreipersönlichkeit. Die Namen Vater,
Sohn, Geist, die generatio aeterna des Sohnes, das Ausgehen des Geistes
vom Vater und Sohn entnimmt der Dogmatiker der Schrift und überhaupt
dem Zeugniß der Kirche. Umgekehrt reicht die theologische Erörterung an
manchen Punkten weiter, als die Schrift, löst manche wichtige Fragen, über
welche die Schrift keine Auskunft gibt. System der Wahrheit. II, S. 318.
Und so operirt denn Frank in seiner Dogmatik und Ethik auch mit Schrift
und Kirchenlehre und flicht Schriftworte und Aussprüche von Kirchen⸗
lehrern ohne Weiteres in seine Darstellung ein. Doch die Schrift und
das kirchliche Bekenntniß fungiren nie als Quelle der dogmatischen und
ethischen Aussagen, auch nicht als Norm, welche jene Aussagen erst gewiß
machte, sondern als beiläufige, nachträgliche Zeugen der Aussagen des
eignen Bewußtseins. Und schließlich fließt ja dieses Zeugniß der Schrift
und der Kirche aus derselben Quelle, wie die Darstellung des Theologen,
aus dem christlichen Bewußtsein, eben nur aus dem Gesammtbewußtsein
der Kirche.

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