Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1896, Seite 167

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synergismus 13

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Franks Theologie. ——— 167

neue Creatur geworden ist, dessen Innerstes aber gleichwohl noch von
Gott und Christo abgewendet und der Sünde ergeben ist, ist eine wahre
Ungeheuerlichkeit. Die neueren Theologen pflegen sonst das angebliche
Mittelstadium zwischen dem Stand unter der Sünde und dem Stand unter
der Gnade als den Stand der Erweckung zu bezeichnen. Frank geht wei⸗
ter und substituirt an Stelle des Begriffs der Erweckung den andern der
Wiedergeburt. Der Vorwurf, welchen die Neueren gegen die orthodoxe
Lehre erheben, daß derselben zufolge einer Zwangsbekehrung angenommen
werden müsse, daß dabei die Bekehrung, dieser ethische Vorgang, ganz
äußerlich als ein magisch-mechanischer Vorgang gefaßt werde, fällt in ver⸗
stärktem Maße auf Frank und Consorten zurück. Während derselbe sonst
durchweg die freie Selbstbestimmung der freien Persönlichkeit urgirt, ver⸗
leugnet er hier sein Princip und macht sich von der Wiedergeburt eine recht
craß materialistische Vorstellung. Er lehrt thatsächlich eine Zwangs-Wieder⸗
geburt. Das neue geistliche Leben, der göttliche Same wird durch das
Wort in das Herz des Menschen „hineingeworfen“ — das ist ein Lieblings⸗
ausdruck von ihm — und der Mensch kann sich dem nicht entziehen. Wer
nur das Wort hört, wird nolens volens wiedergeboren, eine neue Creatur.
Und nun bleibt dieser Same, diese geistliche Potenz, wie eine todte Masse,
auf dem Grund der Seele liegen, lange, etwa bis zum Tode liegen, auch
wenn der Mensch die berufende Gnade verneint und fort und fort Gott
widerstrebt. Indeß die Wiedergeburt ist doch wahrlich nicht ein Proceß,
welcher die Substanz des Menschen alterirt, eine neue Substanz in den Men⸗
schen hineinsenkt, sondern eine Veränderung der moralischen Bestimmtheit
des Menschen, eine Veränderung der Herzens- und Willensrichtung. Gott
erweckt da durch Wort und Geist novos motus spirituales, Bewegungen
im Herzen und Willen des Menschen, welche auf Gott gerichtet sind, die
ersten Fünklein des Glaubens, der Furcht des HErrn, der Liebe, des Ver⸗
trauens zu Gott. Was soll man sich dagegen unter einem „geistlichen
Leben“ vorstellen, welches zunächst Gesinnung und Wollen des Menschen
ganz unberührt läßt? Es ist grausam, wie Frank hier mit der Schrift um⸗
springt. Es ist geradezu haarsträubend, wenn er die von ihm eitirten, be⸗
kannten Stellen von der Wiedergeburt und der neuen Creatur dahin ver⸗
steht, daß er alle Menschen, denen nur das Wort zu Ohren gekommen, die
nie zum Glauben kommen, zu Wiedergeborenen stempelt. Wenn der Apostel
die Christen, an die er schreibt, als Wiedergeborene anredet und sie daran
erinnert, daß Gott sie, da sie todt waren in Sünden, lebendig gemacht habe,
daß sie nun Gottes Werk seien, geschaffen in Christo IEsu, so erinnert er
sie an das, was gerade sie und nur sie erlebt und an ihrem Herzen erfahren
haben, an ihren Christenstand, der sie von den Ungläubigen unterscheidet,
und an den Anfang ihres Christenstandes. Es wird Alles auf den Kopf
gestellt, wenn man annimmt, daß Gott den Juden, welche dem Evangelium
Pauli widersprachen und lästerten, gleichermaßen, wie der Lydia, das Herz

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