Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1896, Seite 180

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Ratioualismus

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18⁰ Die Angriffe der modernen Theologen auf Gottes Wort.

sophen“, spöttelte er. (Kzt. 1828, S. 594. f.) Der freche Bube J. Chr.
Edelmann schrieb: „Das Beste für diese armen Leute ist, daß sie ihre con⸗
fusen Gedanken noch in die babylonische oder lateinische Sprache versteckt
haben. . .. Denn wo sie nur die bloßen Streitfragen in ihrer deutschen lieben
Frau Muttersprache vorgetragen hätten, es wäre schon längst der ganze Plun⸗
der ihrer Buchstaben verstoben und verflogen.“ (Lilienthal: Die gute Sache.
Bd. III, Vorr.) Mit Recht hat A. v. Haller an die schwere Verantwortung
erinnert, welche man auf sich nehme, wenn man die Helden des Unglaubens
mit allzu schwachen Kräften angreift (Briefe über einiger Freigeister Ein⸗
würfe, 1778, Bd. I, S. 3—9.); denn wenn diese nichts von Geist und
Kraft merken, jubeln sie alsbald siegestrunken, sie sähen die Säulen der
Kirche wanken, und tragen jeden Strohhalm, welchen sie den knieschwachen
Apologeten entreißen, als Siegeszeichen umher. Lessing hatte Recht,
wenn er die Weise dieser theologischen Wetterfahnen „mit einem Feldherrn
vergleicht, der seine Leute vor den Grenzfestungen verliert, und den Chri⸗
sten dagegen mit einem kuhnen Eroberer, der gleich vom Lande Besitz nimmt,
ohne sich um die Festungen zu bekümmern, welche dann von selbst fallen
müssen“. (Aufkommen und Sinken des Rationalismus, 1829, S. 88.)
Gerade von den aus dem Englischen übersetzten saft- und kraftlosen Apolo⸗
gieen, die seinen Wolfenbüttler Fragmenten entgegengesetzt wurden, urtheilte
Lessing, nach ihnen sei der Glaube auch nichts weiter mehr als eine durch
Wunder und Zeichen bekräftigte Vernunft und die Vernunft ein räsonni⸗
render Glaube. (Ztsch. f. Protest. 41, 297. Tholuck: Verm. Schr. II,
27 ff.) Damit ist der reformirte Geist, der zwischen Christo und Belial,
zwischen Wahrheit und Lüge vermitteln will, gut gekennzeichnet. Von die⸗
sem ließen die Apologeten seit den Tagen des Pietismus sich leiten, da man
angefangen hatte, die subjectiven Gefühle und Erfahrungen über das un⸗
fehlbare Gotteswort zu stellen. Auf diesem unsicheren Standpunkte fiel
alle göttliche Gewißheit dahin; denn wie der Wurm am faulenden Baume,
so nagte der subjectivistische Geist mit seinen Zweifeln an allem objectiv Fest⸗
stehenden. Die der Weltanschauung sich anbequemenden Apologeten stimm⸗
ten zwar der „Aufklärung“ nicht offen zu, sie konnten sich aber auch nicht
freudig, voll und ganz zu dem Schriftworte bekennen. Man verlor das
Schwert des Geistes. Auf der abschüssigen Bahn, auf welche man gerathen
war, gab es kein Aufhalten mehr. Ein Uebersetzer einer englischen Apologie
muß selbst erwähnen, daß darin Licht und Finsterniß vereinigt würden; denn
„es ist fast die allgemeine Krankheit der Herrn Reformirten, doch son⸗
derlich der englischen Gottesgelehrten, daß sie die Vernunft an sich und
die Erkenntniß des Menschen, die Weisheit aus Gott und die Weisheit
dieser Welt, die übernatürlichen Geheimnisse und die natürlichen Wissen⸗
schaften mit einander verwechseln. . . . Sie machen sich die Glaubensartikel
aus natürlichen Gründen und formiren sich erst ein gewisses System, nach
welchem nachher die Erklärung der Schrift sich richten soll, anstatt daß sie

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