Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1896, Seite 175

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Ratioualismus · Rationalismus 2

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Die Angriffe der modernen Theologen auf Gottes Wort. 17⁵

etwas Seltsames, daß die sonst so klugen Engländer ihr Geld wegwürfen,
um Missionare nach Tahiti zu senden, und auch in Ostfriesland sich ein
Verein gebildet habe, um Heiden zu Christen zu machen, welche Thorheit
sich nur damit erklären lasse, daß die theologische Bildung noch nicht bis zu
diesem Küstenlande gedrungen sei. (Kzt. 1845, S. 351. Corr.⸗Bl. 1829,
S. 137.) Der Rationalismus war eben nur eine Fortbildung des Is-⸗
lam unter den einst christlichen Völkern. Der Rationalist Bretschnei⸗
der schrieb: „Die allen monotheistischen Religionen zu Grunde liegende
Glaubenseinheit ist der Glaube an einen Gott; den speciellen Unterschied
zwischen ihnen aber bildet der Glaübe, daß der Stifter ihrer Religions⸗
gemeinschaft ein Gesandter Gottes und göttlicher Offenbarungen theilhaftig
war. So ist bei den Juden das Fundament ihrer Glaubensgemeinschaft:
es ist ein Gott, und Moses ist sein Gesandter und dessen Gesetz göttlich;
bei den Christen: es ist ein Gott und JEsus ist sein Gesandter und seine
Belehrungen sind göttlich; bei den Muhammedanern: es ist ein Gott
und Muhammed ist sein Prophet.“ (Erl. Ztsch. 2, 173.) Jehova, der
Gott Abrahams, Isaaks und Jacobs, der Vater unsers HErrn JEsu Christi,
und der heutige Juden⸗ und Türkengötze waren diesem Volke eins, und
Muhammed stand für sie auf den Schultern Mosis und Christi. Sie konn⸗
ten es auch nicht vertragen, daß Muhammed „der falsche Prophet“ genannt
wird, sondern priesen ihn als edles Werkzeug der Vorsehung. (Corr.⸗Bl.
1832, S. 80.) Den wahren Gott hatten sie ja nicht mehr. Sie redeten
nur vom „Himmel“, der ihnen günstig oder ungünstig war, oder von
dem „Schicksal“, das ihr Leben lenkte, höchstens von einer wachenden
„Vorsehung“, die sie nicht kannten. Sie hielten es auch für überflüssig,
zu Gott in nähere Beziehung zu treten, wenn sie gleich Gewohnheits halber
noch ihre Gebetsformen hatten. Am liebsten machten sie in den Leichen⸗
reden dem Pabste die Heiligsprechung nach und redeten nach heidnischer
Weise die Verstorbenen an. Das war auch ein Beten. Das blinde Schick⸗
sal, der „Causalnexus“, das ist, die zufällige Verkettung natürlicher Ursachen
und Umstände, wovon sie alles im Leben abhängig sein ließen, war ein
trostloser Türkengott. Von dem allmächtigen Gott, dessen Hand in jene
Verkettung eingreift, und von dem wunderbaren Christenglauben, der den
nexus rerum (den Zusammenhang der natürlichen Dinge), wie Claudius
(III, 91) sagt, aushebt und im Gebete auf die Höhe trägt, wie Simson
die Thore der Philister, — davon wußten solche neumodische Türken nichts.
Von dem geschichtlichen Glauben hatten die alten Muhammedaner mehr
wie sie. Von den Wundern JeEsu dachte ihre „vorurtheilsfreie Wissen⸗
schaft“, wie der Freigeist H. Lange schreibt: „Diese Geschichten sind alle
vorgefallen; aber die Berichterstatter, ungebildet und leichtgläubig, wie sie
waren, reicher an Einbildungskraft als an kritischer Urtheilskraft, haben
die natürlichen Ursachen, die dabei thätig waren, übersehen und ihren
Wunderhebel angesetzt. Freilich hat IEsus Fünftausend mit fünf Broden

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