Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1896, Seite 169

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Franks Theologie. ů 169

Er redet zwar stellenweise, z. B. im System der christlichen Wahrheit
II. S. 338, ganz schön und orthodorx von der justitia extra nos posita,
er bemerkt S. 344. 345: „Je weniger der reuige Sünder mit diesem Aet
des Glaubens darauf ausgeht Etwas zu leisten, je mehr er bei der Hinwen⸗
dung zu Christo sich darauf beschränkt zu empfangen, um desto reiner, idee⸗
gemäßer gestaltet sich der rechtfertigende Glaube: er faßt die dargebotene
Gnade um so fester und nachhaltiger, je weniger er etwas Anderes will als
sie fassen.“ Aber er faßt doch nicht ausschließlich, wie es die Schrift und
unser schriftgemäßes Bekenntniß thut, den rechtfertigenden Glauben als
medium Ay½nceνe, dadurch der Mensch auch die Rechtfertigung selbst oder
die Vergebung der Sünden hinnimmt. Er betont andrerseits, „daß Nie⸗
mand sich einbilden soll ... Vergebung der Sünden bei Gott zu haben, es
sei denn daß er in und mit dem Glauben jene Hinkehr zu Gott, jene Gra⸗
vitation der Persönlichkeit zu Gott hin vollzogen hat, ohne welche auch
Gott den Menschen nicht retten kann weil er ihn nicht als Sache sondern
als Persönlichkeit retten will“. S. 345. Also kommt nach Frank der
Glaube in der Rechtfertigung auch qua Verhalten des Menschen, als Act
der freien Selbstbestimmung in Betracht. So hält Dorner, welcher seiner⸗
seits die Rechtfertigung durch keinerlei Verhalten des Menschen bedingt
wissen will, ihm mit Recht entgegen, daß solche Erörterungen „eine ganze
Reihe von Bedingungen der Rechtfertigung“ in sich schließen. S. 310 be⸗
zeichnet Frank ausdrücklich die Rechtfertigung als „eine durch die Selbst⸗
setzung des Glaubens bedingte“.

Das selbstmächtige Ich kommt bei Frank schließlich auch da zur Gel⸗
tung, wo er von der Heiligung und Erhaltung handelt. Während
die Kirche auf Grund der Schrift bekennt, daß Gott uns bei IEsu Christo
im rechten, einigen Glauben erhält, redet Frank durchweg von „einer
Selbsterhaltung des Christen“. Vgl. System der christlichen Sittlichkeit.
J. S. 253 ff. Indem der Christ den fort und fort in ihn einströmenden
Gnadenkräften Raum gibt, setzt er stetig diejenigen Acte, durch welche er
in den Stand der Gnade und Gerechtigkeit eingetreten ist, setzt, wenn er
einmal gefallen, gar abgefallen ist, von Neuem Reue und Glauben, steht
selber kraft seiner „geistlichen Selbstmächtigkeit“ vom Fall wieder auf, sinte⸗
mal auch in einem gefallenen David und Petrus noch geistliche Kräfte zur
Genüge vorhanden sind. Summa: Der Mensch erwirkt und erwirbt sich
selbst sein Heil, und was Gott an ihm thut, hat nur insofern Werth und
Bedeutung, als es ihm Anlaß wird, Alles, was zu seinem Heile dient,
selber zu setzen. Der Mensch ist freie Persönlichkeit und wird nur durch
Selbstsetzung selig. Wir sagen: Wer je selig wird, der wird gerade auf
dem entgegengesetzten Wege selig, indem er bekennt: Nicht aus mir selbst!
Gottes Gabe ist es. Darum Gott allein die Ehre! G. St.

(Fortsetzung folgt.)

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