Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1901, Seite 99

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirche

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von der Einen, heiligen, christlichen Kirche? 99

vor ihm wandeln. V. 4—6. Hier findet sich zum ersten Mal der im gan⸗
zen apostolischen Sendschreiben durchschlagende Begriff εια, Kindschaft.
Der faßt allen geistlichen, himmlischen Segen, den Gott von Ewigkeit uns
zugedacht und der in der Zeit uns zugefallen, in sich. Wir sind und haben
jetzt das, wozu wir schon vor Grundlegung der Welt erwählt sind. Indem
wir durch Christi Blut erlöst und von Sünden gereinigt, indem wir be⸗
gnadet sind durch den Geliebten, sind wir eben Gottes Kinder geworden,
und als solche kennzeichnet uns Gott auch damit, daß er uns mit seinen
Tugenden und Gaben ziert und schmückt.

Und in diesem Zusammenhang, wo er von der ewigen Wahl Gottes
redet, aus welcher aller geistliche, himmlische Segen fließt, äußert sich der
Apostel auch also, und auf eben diese Worte kommt es uns hier an: „indem
er uns kundgethan hat das Geheimniß seines Willens nach seinem Wohl⸗
gefallen, welches er sich vorgesetzt hat bei sich selbst zur Verwendung des
Vollmaßes der Zeiten, das alles, was im Himmel und auf Erden ist, zu⸗
sammenzufassen in Christo“. V. 9. 10. Die Weisheit und Erkenntniß, die
Gott uns darreicht (V. 8.), schließt gerade auch das in sich, was Paulus
hier namhaft macht. Gott hat uns kundgethan und thut uns kund das Ge⸗

heimniß seines Willens, läßt dasselbe uns immer besser erkennen und ver⸗

stehen. Es liegt ein Geheimniß vor, πατνμν, von dem kein Mensch ohne
Gottes Erleuchtung etwas weiß und versteht, das aber Gott nun aus lauter
Gnaden uns offenbart hat, soweit es zu unserem Heil dienlich und förder⸗
lich ist. Dies Geheimniß betrifft den Willen Gottes. Gott will etwas,
hat etwas gewollt, und das hat er uns kundgethan. Der Ausdruck „Ge⸗
heimniß seines Willens“ wird durch den folgenden näher erklärt: ππνα v
sονεινν, ⁷ν hρο&ανενον ν aοντο. Das Geheimniß des göttlichen Willens
bringt das mit sich, ard, daß es Gott uns kundthut, weil es eben uns und
unser Heil betrifft. Aber hier wird nun der andere Ausdruck sdooxia sub⸗
stituirt, das heißt: „Wohlgefallen“, wie Harleß treffend erklärt: „huld⸗
reicher Beschluß“. Es handelt sich um einen Beschluß, Rathschluß des gött⸗
lichen Willens, der in Gottes Wohlmeinen, Liebe und Gnade wurzelt. Und
eben dieses „Wohlgefallen“ hat Gott bei sich selbst sich vorgesetzt, 2oεero
aùοτ. Es ist ein fester, unumstößlicher Vorsatz Gottes.

Und welches ist denn der Inhalt dieses Geheimnisses des Willens Got⸗
tes, dieses göttlichen Rathschlusses und Vorsatzes? Das besagen die Worte:
dVανπερρορππαιιιαοαααε πσ πάτα αν A*ρερετ etc., „das alles zusammenzufassen
in Christo“ ꝛc.

Gottes Wille, Beschluß, Vorsatz erstreckt sich auf das mit a aνre, ra
er roεε οHρμννε π πσ ëν νε e bezeichnete Object: „das alles, was
im Himmel und auf Erden ist“. Was ist damit gemeint? Gewiß nicht
das All der Dinge, das Universum. Das liegt ganz außerhalb des Con⸗
textes. Und was sollte man sich unter der Zusammenfassung des Weltalls
in Christo denken? Ebensowenig führt der Text darauf, die gesammte

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