Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1901, Seite 106

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirche · Kirche 3 · Kirche 13

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106 Was lehrt der Epheserbrief

Wir fassen oοιπμν mit Hofmann, Cremer und Andern in der in der
Profangräcität üblichen Bedeutung, „erlosen“, „erküren“. Dazu stimmt
am besten die Näherbestimmung. Wir sind erkoren, „indem wir vorher be⸗
stimmt sind nach dem Vorsatz dessen, der das alles ins Werk setzt nach dem
Rath seines Willens“. Die ewige Erkürung und Vorherbestimmung, auf
welcher alle Gotteskindschaft, auf welcher die Kirche Gottes, und nicht nur
die des Alten Bundes, sondern die Kirche überhaupt, beruht, ist einerseits
der 5⁰οα½ν, dem Rath des Willens Gottes gemäß geschehen. Der Aufbau,
die Zusammensetzung der Kirche ist keiner plötzlichen, willkürlichen, unreifen
Idee, sondern dem wohlbedachten Rath Gottes entsprungen und also ein
Denkmal der göttlichen Weisheit. Andrerseits wird die ewige Erwählung
auch hier als οueces characterisirt und zugleich angegeben, was dem gött⸗
lichen Vorsatz characteristisch ist. Es ist der Vorsatz dessen, der das alles,
was er sich vorgenommen, auch wirklich hinausführt und ins Werk setzt.
Ein Mensch nimmt sich viel vor, was nicht hinausgeht, was dann fehl⸗
schlägt. Was Gott dagegen sich vorgesetzt hat, das geschieht auch gewißlich.
Gottes Vorsatz ist unfehlbar. Und so ist die Kirche Gottes, die auf diesen
Vorsatz aufgebaut ist, unwandelbar, kann nimmer untergehen und kein Glied
der Kirche kann dieser Gemeinschaft je wieder entfallen. Der ewigen Er⸗
wählung und Prädestination, dem ewigen Rath und Vorsatz gemäß hat Gott
zunächst in der Zeit des Alten Bundes sich ein Volk gesammelt. Er hat die
Verheißung gegeben, und Alle, welche derselben glaubten und auf den ver⸗
heißenen Christus hofften, bilden die Kirche des Alten Bundes, den Grund⸗
stock der Kirche Christi. Daran schließt sich nun, seit Christus erschienen,
die Kirche aus den Heiden an. Gott hat jetzt das Evangelium von Christo
gesandt, und viele Heiden haben schon zu Pauli Zeit dasselbe gehört und
geglaubt. Und die gläubigen Heiden bilden, mit den gläubigen Kindern des
Alten Bundes zusammen, die 1νενοπνιοαε, ùwV. 14., das ist Eigenthum, 9½⁰,
sind das Eigenthumsvolk, das Gott sich schon von Ewigkeit zu eigen erkoren
hat. Ja, der Begriff „Glaube“ tritt hier jetzt ausdrücklich in die apostolische
Rede ein. Von den Heidenchristen, welche der Apostel anredet, heißt es, daß
sie an Christum gläubig geworden sind, ²σάτοοαντεε, V. 13. Und das „Zu⸗
vorhoffen“, οννναεναννε des alttestamentlichen Bundesvolkes, V. 12., er⸗
scheint auch, in seiner Verbindung mit ½τ A½εατ (nicht ee re Aεστνν/
als echter Glaube. Die Hoffnung Israels ruhte auf Christo, war nichts An⸗
deres als Glaube, der aber eben noch den zukünftigen Christus zum Object
hatte. So definiren wir die Kirche ganz schriftgemäß auch als die 8aommunio
eredentium, als die Gemeinde der Gläubigen. Durch den Glauben sind wir
ja mit Christo verbunden und durch den Glauben Kinder Gottes geworden.
Es ist der Sache nach dasselbe, ob man von einer Zusammenfassung aller
Kinder Gottes in Christo oder von einer Gemeinschaft der Gläubigen redet.

Schließlich erinnert der Apostel in diesem Zusammenhang auch noch an
das Ende, die Vollendung der Kirche. Er nennt das Wort der Wahrheit,

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