Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1901, Seite 104

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirche · Recht in der Kirche haben und die Laien den · Kirche 13

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10⁴4 Was lehrt der Epheserbrief

zathο, die Fülle oder das Vollmaß der Zeiten ist die neutestamentliche
Zeit, die mit der Erscheinung Christi im Fleisch angehoben hat. Vgl. Gal.
4, 4.: „Als aber die Zeit erfüllet war, re oͤs aey r ρρονμHα vοìν οροσιοο,
sandte Gott seinen Sohn.“ O²νονοαμια bezeichnet in diesem Zusammenhang
eine Handlung Gottes, bedeutet: „Verwaltung“, „Verwendung“. Auf
die Verwaltung, Verwendung des Vollmaßes der Zeiten hatte es Gott mit
jenem Geheimniß der Ewigkeit abgesehen. Gott, der HErr der Zeiten, wollte
den neutestamentlichen Aeon dazu verwenden und brauchen und hat ihn dazu
verwendet, jenen ewigen Rathschluß hinauszuführen. Wenn auch das große
Werk Gottes, der Aufbau der Kirche, durch alle Zeiten hindurchgeht, so ist
doch gerade die neutestamentliche Aera diesem Zweck gewidmet. Wenn auch
die ganze Zeit der Welt dem ewigen Rath und Plan Gottes dienstbar ist,
so ist doch gerade die neutestamentliche Zeit, in welcher das Evangelium von
Christo durch alle Lande geht, dazu bestimmt, die Kinder Gottes von aller
Welt Enden in Christo zusammenzufassen. Am Ende dieser Aera ist dann
das Ziel erreicht, daß das alles, was Gott an Kindern im Himmel und auf
Erden hat, in Eins zusammengebracht ist. So ist also die Kirche Gottes,
die Kirche IEsu Christi das Geheimniß der Ewigkeit und das Geheimniß
der Zeiten, das den Lauf der Zeiten bestimmt.

Der letzte Passus dieses ersten Abschnitts des Epheserbriefs bringt noch
eine Näherbestimmung der Kirche Christi als der Zusammenfassung der Kin⸗
der Gottes aus dem menschlichen Geschlecht: „in Christo, durch welchen auch
wir erkoren sind, indem wir vorher bestimmt sind nach dem Vorsatz dessen,
der das alles ins Werk setzt nach dem Rath seines Willens, damit wir seien
zum Lob seiner Herrlichkeit, die wir zuvor gehofft haben auf Christum, in
welchem auch ihr, nachdem ihr gehört habt das Wort der Wahrheit, das
Evangelium von eurer Seligkeit, und an ihn gläubig geworden seid, ver⸗
siegelt seid mit dem Geist der Verheißung, dem heiligen, der da ist das
Unterpfand unseres Erbes zur Erlösung des Eigenthums, zum Lob seiner
Herrlichkeit“. V. 11—14.

Hier unterscheidet der Apostel zweierlei Arten von Gotteskindern auf
Erden, die in Christo ( οσ Aριατν eν οτσ — ν &) eins sind, die einen,
mit denen er sich selbst in dem ½s zusammenschließt, die andern, die er
mit ½ers anredet. Mit dem Ausdruck ½e rode οονπππποστνσα άν τσ οεατα
weist er auf das alttestamentliche Bundesvolk, auf Israel hin, dem er selbst
entstammte. Das war ja ein Characteristicum Israels, daß es zuvor, ehe
Christus gekommen war, auf Christum hoffte. Mit dem öere, „ihr“, wen⸗
det er sich dann an die Kinder Gottes aus den Heiden. Die Kirche Christi
ist eine Zusammenfassung von Juden und Heiden. Von diesen Beiden
gilt gleichermaßen, daß sie in Christo sind. Der Gegensatz von Juden und
Griechen, Juden und Heiden zieht sich durch alle apostolischen Schriften.
„Juden und Griechen“, „Juden und Heiden“ war Bezeichnung der gesamm⸗
ten Menschheit. Die vertrug keinen einheitlichen Namen, weil sie eben in

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