Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1901, Seite 128

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12⁸ ‚ Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

cialdemokratische Stadtverordnete Hoffmann tadelte unter lautem Beifall Göhre
dafür, daß er die kostbare Zeit der Genossen für eine Sache in Anspruch nehme, die
nicht der Rede werth sei. Wenn Göhre sich etwa einfallen lassen wolle, die Social⸗
demokratie zur Religion zurückzuführen, „so fliege er bei Zeiten hinaus“. Der so⸗
cialdemokratische Reichstagsabgeordnete Fischer erklärte, der Abend sei ein ver⸗
schwendeter. In einer zweiten derartigen Versammlung ging es noch „wilder“ her,
sie drohte mehrfach der Auflösung zu verfallen, so, als eine Frau Eilert die Religion
als,Quatsch“ bezeichnete.“ Man muß sich gegenwärtig halten, daß es dem Christen⸗
thum gegenüber keine Neutralität gibt. Wer für seine Person ein Christ ist, der
ist für Christum, für Christum eingenommen; der liebt das Evangelium und
hält es für die höchste Weisheit. Wer für seine Person kein Christ ist, der ist o
ipso wider Christum, gegen ihn eingenommen; der ist ein Feind des Evange⸗
liums und hält es für eine Thorheit. Die Menschen sind daher innerlich, in ihren
Herzen, in jedem Falle entweder Freunde oder Gegner des Christenthums. Es
ist möglich, daß ein Unchrist sich äußerlich neutral stellt, indem er es sorgfältig ver⸗
meidet, seiner Herzensfeindschaft in Worten oder Werken Ausdruck zu geben.
Aber dazu gehört eine äußere Schulung, die sich am wenigsten bei den Socialdemo⸗
kraten findet. Wir haben ein Analogon in gewissen politischen Zeitungen. Die
versprechen, um Leser unter Christen zu gewinnen, daß sie sich der Angriffe auf das
Christenthum enthalten wollen. Es gelingt ihnen aber nicht. Die innerliche Blind⸗
heit und Feindschaft dem Christenthum gegenüber ist zu groß. F. P.

Das Johannesepangelium und der Gnostiker Menandros. Im vorigen Jahre
stellte Harnack die freilich jetzt längst vergessene Behauptung auf, daß Priseilla die
Verfasserin des Hebräerbriefes sei. Nun kommt Dr. Kreyenbühl aus der Schweiz
und sucht in einem mehrbändigen Werke darzuthun, daß der Gnostiker Menandros
von Kapparetäa der Verfasser des Johannesevangeliums sei. Dr. Seeberg schreibt
diese wahnwitzige Theorie betreffend: „Es gehört doch wirklich eine kaum mehr zu
beneidende Phantasie dazu, um das Wenige, was wir von Menander wissen, für
genügend zu erachten, um seine, Lehre“ in dem Johannesevangelium wiederzufinden.
Um dem Leser ein Urtheil zu ermöglichen, setze ich her, was wir an älteren und
wichtigeren Ueberlieferungen über Menander besitzen. Justin der Märtyrer schreibt
um 150: „Wir wissen, daß ein gewisser Menander, der auch aus Samaria und zwar
aus dem Dorf Kapparetäa stammte, nachdem er Schüler des Simon (Magus) ge⸗
worden war, auch von den Dämonen angetrieben wurde, in Antiochia lebte und
viele durch die magische Kunst betrog, welche auch seine Anhänger davon überzeugte,
daß sie nicht sterben würden. Und es gibt noch jetzt einige, die von ihm ausge⸗
gangen sind und dieses behaupten.“ (Apol. I, 26.) Weiter bei demselben Justin:
Die Dämonen hätten gesandt „Simon und Menander von Samaria, welche auch
magische Wunderthaten ausführten und viele betrogen und noch im Betruge be⸗
fangen erhalten“. (Apol. I, 56.) Etwas mehr lesen wir bei Jrenäus: „Der Nach⸗
folger dieses (des Simon) war Menander, ein Samariter von Geburt, der auch zum
Gipfel der Magie gelangte. Er nahm an, daß die erste Kraft allen unbekannt sei.
Er aber sei derjenige, der von den Unsichtbaren (den Aeonen) entsandt wurde als
Erlöser zum Heil der Menschen. Die Welt aber sei von Engeln erschaffen, die er,
wie ähnlich auch Simon, von der Ennoia hervorgebracht sein ließ. Auch gebe
er durch die Magie, die von ihm gelehrt werde, eine Erkenntniß zu dem Behuf, die
Engel selbst, die die Welt gemacht haben, zu überwinden. Durch die Taufe, die
auf ihn geschieht, empfangen seine Schüler die Auferstehung, sie können nicht weiter
sterben, sondern verharren, ohne zu altern, in Unsterblichkeit.“ (Iren. I, 23, 5.)
— Wie wenig Ursache haben wir doch, uns von den kindischen und sensationssüch⸗
tigen höheren Kritikern imponiren zu lassen! F. B.

EE.—

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