Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1901, Seite 145

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Das 9. und 10. Gebot

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5 Mos. 5, 18. 145⁵

dem nicht nachdenkenden Leser nur so lange geduldet, solange es sich ganz
ruhig verhält, gar nichts weiter sagt, als ohnehin schon im Verbum liegt.
Aber man mache damit einmal Ernst, man sage sich nur einmal die zwei
Gebote her und betone das „dir“, und es wird einem nie wieder in den
Sinn kommen, darin den Schwerpunkt zu suchen.

Und wenn die beiden Stellen, 2 Mos. 20 und 5 Mos. 5, noch ganz
und gar, Wort für Wort einander ähnlich wären! Aber das sind sie nicht.
2 Mos. 20 lautet das neunte Gebot: „Du sollst nicht begehren deines Näch⸗
sten Haus“; 5 Mos. 5 heißt es: „Du sollst nicht begehren deines Nächsten
Weibes.“ 2 Mos. 20 beginnt das zehnte Gebot: „Du sollst nicht begehren
deines Nächsten Weib“, und es werden im Ganzen fünf Gegenstände aus⸗
drücklich erwähnt. 5 Mos. 5 beginnt es: „Du sollst nicht begehren deines
Nächsten Hauses“, und der ausdrücklich erwähnten Gegenstände sind im
Ganzen sechs. So auffallende Veränderungen haben doch sicher einen
Zweck, und es muß unsere Aufgabe sein, diesen Zweck zu erforschen.

Was ist nun der Zweck erstlich der Verwechselung von „Weib“ und
„Haus“ und von „Haus“ und „Weib“? Machen wir uns die Sache nur
nicht schwer. Einerlei, wie viel wir darüber nachdenken, wir werden doch
auf keinen andern Grund kommen als auf den: Ob das eine oder das an⸗
dere an den betreffenden Stellen steht, macht keinen Unterschied. Ob die
sündliche Begierde auf das Haus des Nächsten sich richtet oder auf sein
Weib, ist dem neunten Gebot völlig einerlei. Worauf auch immer sie sich
richten mag, sie ist darin verboten. Wiederum, ob in dem zehnten Gebot
in erster Reihe das Haus oder das Weib des Nächsten steht, macht auch kei⸗
nen Unterschied. Einerlei, welcher Gegenstand da an erster Stelle steht,
solange nur eine Reihe von Gegenständen ausdrücklich erwähnt wird, ver⸗
liert es seine Eigenart nicht. Summa, wer nach den Gegenständen die
Grenzlinie zwischen beiden Geboten ziehen will, der mag diese Linie ziehen,
wie er will, gerade, schief, eckig, rund oder krumm, nie wird er sie so ziehen
können, daß sie nicht gegen eine der beiden Fassungen verstößt. Keiner
von beiden wird sie passen, denn jede von beiden erwähnt das bereits im
neunten Gebote benannte mit dem „und alles, was sein ist“ noch einmal.

Wie wichtig, daß das hier so deutlich hervortritt! Zu nichts anderem
war das halsstarrige Volk1) so sehr geneigt, wie dazu, sich unerbittlich
gerade an die Worte zu halten, die mit ebensoviel Buchstaben im Gesetz ver⸗
zeichnet standen, und sich so das Frommsein bequem zu machen.

Aber wozu dann noch die Vermehrung der im zehnten Gebot aus⸗
drücklich erwähnten Objecte? Zerbrechen wir uns auch hier nicht unnöthig
den Kopf. Wir mögen darüber nachgrübeln, bis wir grau werden, und
wir werden nicht darüber hinauskommen: Wenn er das eine Mal fünf
nennt und das andere Mal sechs, so waren ihm eben fünf nicht genug. Es

1) und jeder natürliche Mensch.
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