Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1901, Seite 146

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146 5 Mos. 5, 18.

sollten ihrer mehr werden. Der einzige Unterschied, der zwischen dem neun⸗
ten und zehnten Gebot je gefunden worden ist, dort ein einziger Gegenstand
und hier eine ganze Reihe, sollte hier noch deutlicher hervortreten.

Verlohnte es sich denn aber auch der Mühe, diesen Unterschied noch
mehr hervorzuheben? Hat derselbe überhaupt einen Zweck? Oder ist er
nicht vielmehr so gering, so klein, so gesucht, so nichtig, daß man darüber
kein Wort mehr verlieren sollte? — Man denke sich einmal eine Mutter, die
im Begriff ist, zur Stadt zu gehen und die Kinder allein zu lassen. Sie
warnt sie: „Aber, Kinder, daß ihr mir nicht mit Feuer spielt!“ Man wird
das ganz natürlich finden. Aber nun denke man sich, sie ist zum Gehen fix
und fertig, hat den Thürknopf schon in der Hand; da wendet sie sich noch
einmal an ihren zehnjährigen Karl: „Und du, Karl, daß du mir nicht den
Ofen aufmachst! und daß du mir nicht die Oelkanne anrührst! und daß du
dir nicht eins von den neuen Wachslichtern ansteckst! und daß du dir nicht
unterstehst, draußen das Gras abzusengen! daß du dich sorgfältig hütest vor
allem und jedem, was uns in Feuersgefahr bringen könnte!“ Hättest du da
nicht sofort es heraus, daß dem Karl in solchen Sachen nicht zu trauen ist?
daß er zu allerhand derartigem Leichtsinn aufgelegt, geneigt ist? Gewiß
merktest du das sofort, und du merktest es nicht etwa erst daraus, daß Karl
noch eine besondere Lection bekommt. Keine Mutter von richtigem Er⸗
ziehungstakt wird über eine Sache so viel Worte machen, wenn nicht Ver⸗
anlassung und Ursache dazu vorhanden ist. Wenn man dem Feinde jeden
Ausweg abschneidet, so zeigt man damit, daß man fürchtet, er könne noch
entschlüpfen. Wenn der Gefängnißwärter, ehe er sich zur Ruhe legt, erst
noch jede Thür und jedes Fenster und jedes Schloß nachsieht, so erkennt
man daraus, daß er's mit Leuten zu thun hat, die, wenn sie das geringste
Schlupfloch offen finden, den nächsten Morgen weg sind. Und der Heilige
Geist sollte umsonst und ohne alle Ursache so viele Worte und so viel Wesens
machen? Ruhte die Sünde, das erbsündliche Verderben, nicht fortwährend
vor unsers Herzens Thür, wären unsere sündlichen Neigungen, Vorurtheile
und Leidenschaften nicht, einem reißenden Thiere gleich, jeden Augenblick
bereit, sich über den Nächsten und alles, was sein ist, herzustürzen und es
ihm zu rauben, ja, ihn selbst zu vernichten: Gott hätte dem neunten Gebot
das zehnte nicht hinzugefügt.

Wenn der Punkt aber 5 Mos. 5 noch klarer hervortreten soll in der
verlängerten Reihe der genannten Gegenstände, weshalb ist dann wohl statt
ii 89 hier 0 gewählt? Nur dann kann es das, worauf es hier
Mose ankommt, noch deutlicher machen, wenn es hier heißt, was es bisher
überall sonst geheißen hat: „Du sollst dich nicht begehren machen.“ „Du
sollst nicht Ursache sein, daß du begehrst.“ E. L. Arndt.

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