Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1901, Seite 154

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15⁴ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Die kirchliche Einigkeit betreffend schreibt (The Lutheran World'“: „Ist es
nicht wahr, daß größere Verantwortlichkeit hierin — die Lutheraner in Ameriea zu
vereinigen — auf der Generalsynode ruht als auf irgend einem andern lutherischen
Körper? Die Generalsynode hat die Sprache, die Gebräuche und den Geist unseres
Landes wie kein anderer lutherischer Körper. Und die Generalsynode wurde zu eben
diesem Zweck organisirt, die Lutheraner in America zu vereinigen. Die Gründer
derselben beabsichtigten, alle Lutheraner in Einen Körper zu verbinden. Die Väter
und Gründer der Generalsynode dachten nicht im Traume daran, eine Secte zu
schaffen und sich von andern Lutheranern zu separiren. Sie organisirten die Gene⸗
ralsynode, damit sie unter ihrem Banner alle Lutheraner in America vereinige“ ꝛc. —
Thatsache ist, daß wohl keine lutherische Gemeinschaft so viel Redens macht von
christlicher Einigkeit unter den Lutheranern im Besonderen und den Protestanten
im Allgemeinen als die Generalsynode, aber auch, daß sie durch ihre falschen Lehren
und ihre unionistische Gesinnung in Wahrheit mehr als irgend eine andere luthe⸗
rische Gemeinschaft die wahre Einigkeit zerstört und unmöglich macht und daß sie
überhaupt keine Ahnung davon hat, worin eigentlich die Einigkeit im Geiste besteht.
Erklärt doch „The World“ in demselben Artikel: „Vielleicht werden wir immer
drei große Kirchenkörper haben, damit keine Wahrheit, die Dreieinigkeit betreffend,
verloren werde. Vielleicht wird es immer Calvinisten geben, um die Souveränität
Gottes zu betonen, Arminianer, um die Freiheit des Menschen und das Werk des
Heiligen Geistes zu betonen, und Lutheraner, welche den Nachdruck legen auf Gott
in Christo und die Rechtfertigung durch den Glauben an ihn.“ — Wenn die ver⸗
schiedenen Secten wirklich dem Zwecke dienen, daß die einzelnen göttlichen Wahr⸗
heiten recht betont und erhalten werden, so sollte folgerichtig die Generalsynode,
statt Einigkeit anzustreben, Gott bitten, die Secten zu erhalten und zu vermehren.

F. B.

Das Bekenntniß der Unirten. Im „Magazin für Evang. Theologie und
Kirche“, Jahrg. 29, S. 5 lesen wir: „Unser Bekenntniß. In der Zeit kläglicher
Zerrissenheit und confessioneller Zerspaltung der Christenheit einerseits und des
Abfalls von den Grundwahrheiten des Christenthums andererseits thut es noth,
daß die echte Flagge des Bekenntnisses zu Christo von allen wahren Bekennern stets
hoch gehalten werde. Es gibt eine Centralwahrheit, um welche nothwendig sich
alle echten Christen schaaren müssen und auch getrost können, eine Wahrheit, die
freilich alle andern in nuce enthält. Es ist das Bekenntniß, welches Petrus dem
HErrn als Antwort gab (Matth. 16, 16.): „Du bist Christus, der Sohn des leben⸗
digen Gottes. Um dieses Bekenntniß können alle ernstgesinnten Christen sich sam⸗
meln, denen es darum zu thun ist, die Einigkeit im Geist zu fördern. Das ist das
unerläßlich Eine und Allgemeine, auf welchem die christliche Kirche ruht. Hier gibt
es keine Vermittlung, keine Zwitterstellung. Das ist kein vages, unbestimmtes und
unklares Allgemeines, sondern es ist so bestimmt formulirte Wahrheit, die man
nur annehmen oder ablehnen kann: „Wer ist ein Lügner, ohne der da leugnet, daß
IEsus der Christ sei? Das ist der Widerchrist, der den Vater und den Sohn
leugnet“, 1 Joh. 2, 22.“ — In dem zweiten Paragraphen ihrer Statuten bekennen
sich die Unirten nicht bloß zu Einem Lehrsatz, sondern zu gar vielen, nämlich zu
allen Auslegungen der heiligen Schrift, „wie sie in den symbolischen Büchern der
lutherischen und reformirten Kirche“ niedergelegt sind, „insofern dieselben mit ein⸗
ander übereinstimmen“. Welches diese Lehrsätze sind, sagen die Unirten freilich
nicht, und jeder glaubt denn auch bei ihnen, was er will. Dem obigen Citate zu
Folge scheinen nun aber die Unirten von jedem, der in ihre Gemeinschaft auf⸗
genommen sein will, zu verlangen, daß er sich wenigstens zu der Einen, bestimmt

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