Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1901, Seite 153

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 153

dern der reformirten Kirche, die in einer ihrer Bekenntnißschriften eine Definition
der heiligen Schrift gibt, der jene Anschauung zu Grunde liegt, sondern auch unter
Theologen der lutherischen, die in keinem ihrer Symbole sie auch nur
andeutet.“ Wie grundlos aber diese Behauptung ist, geht nicht bloß aus vielen
Stellen der lutherischen Sonderbekenntnisse hervor, sondern auch aus den Worten
des Nicänums: „Und an den HErrn, den Heiligen Geist. Der da lebendig macht.
Der vom Vater und dem Sohne ausgeht. Der mit dem Vater und dem Sohne zu⸗
gleich angebetet und zugleich geehret wird. Der durch die Propheten ge⸗
redet hat.“ Mit Recht sagt Francis J. Hall vom Western Theological Semi-
nary, Chicago, in“The Churchman'': „In dem nicänischen Bekenntniß lehrt uns
die allgemeine Kirche zu glauben an den Heiligen Geist als den, „der durch die Pro⸗
pheten geredet hat“. Es ist klar, daß der Ausdruck „die Propheten“ sich auf die
Schreiber der Schrift bezieht. Sonach ist es formelle und ausdrückliche Lehre der
allgemeinen Kirche, daß der Heilige Geist durch die Schrift geredet hat. Wenn
dies nicht eine bestimmte Lehre von der Eingebung der Schrift ist, so weiß ich nicht,
wie man eine solche Lehre in menschlicher Sprache ausdrücken könnte.“ Was Hall
hier sagt, ist gewiß richtig. In den fraglichen Worten des Nicänums handelt es
sich nicht um eine zufällig nebenher eingestreute Bemerkung, sondern um ein Stück
Bekenntniß, das mit allen übrigen Aussagen des Nicänums auf völlig gleicher
Linie steht. Und was den Inhalt dieser Worte betrifft, so kommt ein Doppeltes
in denselben zur klaren Aussage, nämlich 1. daß der Heilige Geist der eigentliche
Autor der prophetischen Reden ist, und 2. daß die Propheten Werkzeuge
waren, durch welche der Heilige Geist geredet hat. Eben dies ist aber die
lutherische Lehre von der Inspiration und die der heiligen Schrift. Die moder⸗
nen Theologen aber stecken im Angesichte solcher Stellen den Kopf in den Sand
und behaupten und versichern: Von einer Inspirationslehre findet sich in den Be⸗
kenntnißschriften nichts! F. B.

Lutherthum und der americanische Geist. The Lutheran“ hat nun schon
wiederholt den Satz abgedruckt und ausgeführt: „Lutheranism cannot live in
America if it be inseparably joined with a German or Swedish or any other
spirit.“' Mit demselben glaubt “The Lutheran“ eine besonders tiefe und bisher
unerkannte Wahrheit aufgestellt zu haben. Die scheinbare Tiefe hat aber auch hier,
wie so oft, ihren Grund lediglich in der Unbestimmtheit und Vieldeutigkeit des
Ausdrucks. Mit dem Wort „Geist“ kann hier nämlich jeder so ziemlich die Ge⸗
danken verbinden, welche er will. Und ob der Satz richtig ist oder falsch, kommt
ganz auf die bestimmten Gedanken an, welche man in diesen Ausdruck legt. Will
„The Lutheran“ mit seinem Satze sagen, daß die lutherische Kirche sich auf die
Dauer nicht halten kann, wenn sie sich nicht kümmert um ihre englischredenden
Glieder und immer nur deutsch und schwedisch predigen will, auch wenn es keine
Leute mehr gibt, welche Deutsch und Schwedisch verstehen, so enthält der Satz zwar
keine besonders tiefe und neue, aber doch eine gewisse Wahrheit. Hat „The Lu-
theran'' aber den vagen Ausdruck „americanischer Geist“, „deutscher Geist“ des⸗
halb gewählt, um in demselben Raum zu gewinnen für den z. B. in der General⸗
synode herrschenden Gedanken, daß das Lutherthum sich nur dann in America
behaupten könne, wenn es mit den americanischen Secten anfange zu schwärmen
für Abstinenz, Sabbath, Unionismus, revivals, Sonntagsschulen als Substitut
für Gemeindeschulen ꝛc., so ist der obige Satz grundfalsch. Das Lutherthum ist
das reine Evangelium, und wer irgend eine Lehre desselben ummodelt nach dem
„americanischen“ oder irgend einem anderen Geiste, der baut damit nicht etwa
das Lutherthum, sondern zerstört es. F. B.

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