Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1909, Seite 150

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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150 Die allgemeine Rechtfertigung.

lauter parallele Glieder enthält, führt zu dem Schluß: Bezieht sich die
erste Hälfte: oͤre Eve οριαινοσε eεε ππαεοτισε ꝗννσααιοατονε ά²ε επαταπανπιμμ ,
auf eine Tatsache der Vergangenheit, was niemand bestreitet, so auch
die andere Hälfte: Eve oͤrαρμì½⁷οσ eιε ππινινυαε ꝗννοραιοατονε ιά-² πìέιπιάιορ⁵.

Lautet nun der Satz V. 18 b in seiner Vervollständigung dahin,
daß durch Eines Gerechtsein es für alle Menschen zur Rechtfertigung des
Lebens gekommen ist, so kann der Sinn kein anderer sein, als wie ihn
etwa Meyer bestimmt: „Es ist die Eine Gerechtsprechung, welche von
seiten Gottes auf Grund des Opfertodes Christi geschah, also die Folge
seiner im Tode geleisteten ααννν, und insofern mit demselben Rechte
der Gegensatz gegen den Fall Adams, wie V. 15 die Gnade und Gabe
als Gegensatz des Adamsfalls aufgeführt wird. . . . Der Gerechtsspruch
ist gefällt und ist gediehen ein für allemal für alle zur Rechtfertigung
des ewigen Lebens, gleichviel in welcher Zeit er von den Subjekten an⸗
geeignet wird. . .. Für alle ist's von seiten Gottes zur Rechtfertigung
gekommen; so liegt die Sache objektiv; die subjektive Erlangung dieser
allgemeinen Rechtfertigung, die Verwirklichung für die Individuen hängt
davon ab, ob diese die zuelcdens durch den Glauben sich aneignen oder
nicht.“ Wir unsererseits finden das „Rechtfertigungsurteil“ ausschließ⸗
lich in alcoie ausgesprochen, nicht auch schon in ͤααιονιο. Im übri⸗
gen haben wir auf Grund von Röm. 5, 18b immer ähnlich von der
allgemeinen Rechtfertigung geredet, wie hier der dogmatisch sicher unbe⸗
fangene Exeget Meyer. Wir nennen die allgemeine Rechtfertigung auch
die objektive. Wir sagen und betonen: Der Rechtfertigungsspruch, der
den Menschen das Leben zuerkennt, ist schon gefällt, ein für allemal,
in Christo, in und mit Christi Tod und Gehorsam, über alle Menschen
ohne Ausnahme, oder, was ganz dasselbe ist, die ganze Sünderwelt ist
durch Christum ein für allemal gerechtfertigt. Und wir fügen auch
hinzu, daß diese allgemeine Rechtfertigung keinem Menschen etwas hilft
oder nützt, wenn er sie nicht durch den Glauben sich subjektiv zueignet.
Gegen die Umsetzung des Begriffs „für alle Menschen“ in den andern
„für alle Gläubigen“ von seiten Philippis und älterer Ausleger, die ich
in meinem Kommentar eingehend erörtert habe, brauche ich hier kein
Wort zu verlieren, da Fritschel auch seinerseits e re hove
strikt von allen Menschen ohne Ausnahme versteht. Die Richtigkeit des
eben dargelegten Gedankens, der Ergänzung eines Präteritums in bei⸗
den Teilen des 18. Verses, muß sich nun freilich aus dem Zusammen⸗
hang erweisen lassen. Fritschel tadelt auch die neueren Exegeten, welche
anehn in V. 18 b supplieren, daß sie den Kontext nicht berücksichtigt
haben. Hofmann bemerkt zu V. 18: „Kann er (der Apostel) sich doch
zu dem Leser dessen versehen, er werde aus dem Zusammenhange von
selbst entnehmen, daß es sich um eine Wirkung handle, welche geschehen
ist, um eine Wirkung, welche beide Male allen Menschen ohne Unters chied
gilt.“ Aus der Darlegung des ganzen Zusammenhangs V. 15—19 in
meinem Kommentar geht hervor, daß der Apostel auch V. 18 b von einer

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