Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1909, Seite 168

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10 · Taufe · Taufe 34

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168 Was lehrt die Heilige Schrift von der Kindertaufe?

tauft werden sollen, so würden die heiligen Apostel diese wichtige Wahr⸗
heit in ihren Briefen gewiß dargelegt und erklärt haben, und das um
so mehr, da sie der Taufe so oft Erwähnung tun, so viel von Kraft,
Wirkung und Trost der heiligen Taufe lehren. Das hat z. B. der hei⸗
lige Apostel Paulus getan in betreff der Lehre vom heiligen Abendmahl.
Er erklärt ausdrücklich 1 Kor. 11, wem es nicht gereicht werden darf.
nämlich denen, die sich nicht selbst prüfen können. Und damit niemand
meine, das sei so seine persönliche Meinung, so erklärt er feierlich, daß
er das, was er da sagt, „von dem HErrn empfangen habe“. In diesem
Worte des Apostels haben wir daher eine von dem HErrn selbst be⸗
zeichnete Einschränkung des in den Einsetzungsworten des heiligen
Abendmahls gebrauchten Wortes „alle“, die uns zwingt, unter die⸗
sem „alle“ zu verstehen „alle die, welche sich selbst prüfen können“, also
nur Erwachsene, die in der christlichen Lehre unterwiesen worden sind.
Eine solche Einschränkung des Begriffs „alle Völker“ findet sich aber
nicht nur nicht in dem Taufbefehl, sondern auch nicht in den andern
Reden des HErrn, auch nicht in den Briefen der heiligen Apostel.
Wollen wir daher Christi Worte nicht deuteln und verdrehen, so bleibt
uns nichts anderes übrig, als daß wir diesen allgemeinen Taufbefehl
Christi in kindlicher Ehrfurcht annehmen, so wie er lautet, in seiner
ursprünglichen Bedeutung, nämlich daß alle ohne Unterschied des Alters
zu taufen sind. Werden wir nun gefragt: Womit beweist ihr, daß
auch die Kinder zu taufen sind? so antworten wir mit unserm Katechis⸗
mus: Weil nach dem klaren Wortlaute des Taufbefehls „Christi Gebot,
die Völker zu taufen, allgemein ist“. (Dietrich, Fr. 500.)

Der bisher geführte Beweis für unsere Lehre von der Kindertaufe
ist an sich vollständig genügend. Gäbe es auch in der ganzen Heiligen
Schrift keinen einzigen andern Text, aus dem wir auf deren Richtigkeit
schließen könnten, so wäre doch der Taufbefehl allein genug, nicht nur
um uns zu bewegen, die Kindertaufe beizubehalten, sondern auch um
uns göttlich gewiß zu machen, daß wir damit einem ausdrücklichen Be⸗
fehle unsers Heilandes folgten. Es ist daher nicht weise, wenn man
auf die Frage der Baptisten: „Wo hat Christus befohlen, die Kinder
zu taufen?“ etwa hinweist auf Mark. 10, 13—16 und das Wort des
SErrn: „Laßt die Kindlein zu mir kommen“ ꝛc. als direkten Befehl,
die Kinder zu taufen, bezeichnet. Gewiß, auch dieser Text ist von der
herrlichsten Bedeutung für die vollständige Darlegung der Lehre von
der Kindertaufe in ihrem inneren Zufammenhange, wie wir bei Be⸗
sprechung der 3. These sehen werden. Er beweist schlagender als irgend
ein anderer Text, daß der Heiland auch gerade die Kindlein herzlich
lieb hat, daß er will, daß auch sie zu ihm kommen sollen, daß er auch
sie segnen will, daß auch sie seiner Gnade teilhaftig werden sollen und
können, daß das Reich Gottes auch für sie gemeint ist, daß auch sie
durch ihn selig werden sollen. Das alles liegt deutlich in diesem Texte.
Aber das steht nicht direkt an dieser Stelle, daß Christus befohlen habe,

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