Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1909, Seite 153

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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Die allgemeine Rechtfertigung. 153

Meyer: „Das Notwendige.“ Hofmann: „Da ist dann scneha nicht im
Sinn einer Ermahnung gemeint, geschweige, daß man übersetzen dürfte
wir werden sein wollen“, sondern gegenüber dem präsentischen Präteritum
veydναιμνeν soll das, was sich an die vorhandene Erfüllung dieser Bedin⸗
gung anschließt, zwar nicht als etwas Notwendiges, wohl aber als etwas
auf Grund desselben Gewisses und also von dem an und forthin Statt⸗
habendes vorgestellt werden.“ Luthardt: „sodαε nicht das zeitliche,
sondern das logische Futurum, Ausdruck der Gewißheit.“ So dürfte die
Existenz eines logischen Futurs oder eines Futurs, das die notwendige
oder gewisse Folge ausdrückt, als erwiesen gelten. An unserer Stelle,
5, 19, ist nun die erste Tatsache, auf die der Apostel verweist, folgende:
GSναν yσαα oͤtd rñe ragαμrονε vοσν νοε dμρμρπασιμο καπεορναννροραν ιά πορoi.
Durch den Ungehorsam des Einen, Adams, sind die Vielen, das ist, alle
Menschen, als Sünder vor Gott zu stehen gekommen. „Ein Gleiches
ist aber dann“, um mit Hofmann zu reden, „von dem Gehorsam des
Einen zu erwarten. So sagt der Nachsatz, dessen Futurum ähnlich ge⸗
meint ist wie jenes ½½e JoyiCEοιι⁹ρ˙, 4, 24.“ „In Wahrheit ist es ja
mit diesem zweiten Vergleichungssatze, welcher dem vorhergehenden zur
Bekräftigung dienen soll, gerade darauf abgesehen, aus dem, was durch
Adams Ungehorsam zuwege gekommen ist, ein Gleichartiges für den Ge⸗
horsam Christi zu folgern.“ Ist das erste der Fall, sind durch den Un⸗
gehorsam des Einen die Vielen als Sünder vor Gott zu stehen gekom⸗
men, so wird gewiß auch das andere der Fall sein, so werden auch durch
den Gehorsam des Einen die Vielen als Gerechte vor Gott zu stehen
kommen. Nur dann aber ist das vom Gehorsam Christi Gesagte dem
vom Ungehorsam Adams Gesagten gleichartig, wenn die Stellung der
Vielen zu Gott als Gerechter als mit dem Gehorsam Christi unmittel⸗
bar gesetzt und gegeben, als dessen unmittelbare Folge und Wirkung
angesehen wird, faktisch also als eine schon geschehene Wirkung. Denn
die Vielen sind ja „unmittelbar durch Adams Ungehorsam“ Hofmann)
vor Gott Sünder geworden. Ja, der Kontext in V. 19, wie der Kontext
des ganzen Abschnitts von V. 15 an fordert die von uns gegebene Deu⸗
tung des oͤteet Erπιάοιαννπρρμð¹ι⁰⁷⁴t ι π⁰ο, die, wie wir gesehen, eben
auch sprachlich zulässig ist. Wenn Fritschel übrigens gegen meine Fassung
von V. 19 auch noch einwendet, daß in dem ganzen Passus V. 15—21
gar keine Schlußfolgerung vorliege, sondern nur eine Parallele, wäh⸗
rend doch nicht nur ich, sondern auch Hofmann und fast alle andern Exe⸗
geten hier durchweg den Apostel „folgern“ lassen, so genügt es, darauf
zu verweisen, daß die Vergleichssätze in diesem Abschnitt mit Bedingungs⸗
sätzen wechseln, vgl. das doppelte t αοσ — ποιια uιιov, V. 15 und
V. 17, also mit letzteren auf gleicher Linie liegen, und daran zu erinnern,
daß diese apostolische Schlußfolgerung, die übrigens das historische Fak⸗
tum, daß Christus gekommen ist und den Schaden Adams gut gemacht
hat, voraussetzt, nur eine forma docendi ist, eine Form apostolischer
Lehre, eine der mannigfaltigen Formen, Gestalten, unter denen der

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