Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1909, Seite 172

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10 · Taufe · Taufe 34 · Taufe 39

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172 Was lehrt die Heilige Schrift von der Kindertaufe?

Und freilich die Kindertaufe von den Aposteln kommen ist, wie St. Augu⸗
stinus auch schreibet.“ (Altenb. IV, 381.)

Ein solches Beispiel finden wir Apost. 16, 15. Da heißt es von
der Lydia: „Als aber sie und ihr Haus getauft ward.“ Wir würden
jetzt etwa sagen: Als aber sie und ihre Familie getauft ward. Daß
das Wort Haus, 7½0e, auch die Familie, insofern sie gerade auch aus
Kindern besteht, bezeichnet, das sehen wir z. B. aus 1 Tim. 3, 4. 12,
wo die Kinder ausdrücklich als ein Teil des „Hauses“ der Bischöfe und
Diakonen genannt werden. Auch wir brauchen das Wort „Haus“ noch
oft metonymisch für Familie. Wir reden z. B. vom Hause Habsburg
und meinen damit die ganze Familie, das ganze Geschlecht, Kinder und
Erwachsene. Wenn man den Satz ohne Vorurteil liest, so denkt man
unwillkürlich: Lydia und ihre Kinder wurden getauft. Aber waren
denn Kinder da? Nun, von einer alleinstehenden Person oder auch von
einer Person, die zwar verheiratet, aber noch kinderlos ist, sagt man
doch nicht: sie und ihr Haus oder Familie. Wären keine Kinder da⸗
gewesen, so hätte der Heilige Geist diesen Ausdruck kaum gebraucht, oder
er hätte angedeutet, daß keine Kinder, sondern etwa nur Sklaven und
Gesinde in dem Hause waren. Ganz ähnlich redet St. Paulus 1 Kor.
1, 16: „Ich habe auch getauft des Stephanas Hausgesinde“, oνον,
Haus. Es mögen in diesem Hause sich auch Dienstboten befunden haben,
ja das ist sogar wahrscheinlich. Aber das werden die Baptisten nie
fertig bringen, daß sie erfolgreich nachweisen, daß in diesem Hause, in
dieser Familie keine Kinder waren. Sie haben sowohl den Sprach⸗
gebrauch als auch die Wahrscheinlichkeit gegen sich. Und welcher Mensch
dächte wohl nicht zunächst an die Kinder, gerade auch die kleinen Kinder,
wenn er jemand sagen hörte: „Gott hat mich und die Meinen in dem
Sturme gnädig bewahrt“? Nun heißt es aber Apost. 16, 33 von dem
Kerkermeister zu Philivpi, daß er nach jenem Ereignis im Kerker Pau⸗
lus und Silas zu sich in das Haus nahm, von ihnen das Wort Gottes
hörte und noch in derselben Nacht, „alsobald“, sich und „alle die Seinen“
taufen ließ. Nur ein fanatischer Wiedertäufer ist imstande zu leugnen,
daß hiermit auch gerade die Kinder genannt sind als solche, die in jener
Nacht im Hause des Kerkermeisters getauft wurden. Auf Grund dieser
Beispiele behaupten wir: Die heiligen Apostel haben auch Kinder ge⸗
tauft. Und bei dieser Behauptung bleiben wir so lange, bis unsere
Gegner uns mit klaren Schriftworten beweisen, daß sie das nicht ge⸗
tan haben.

Doch wie steht es nun mit dem historischen Beweise für die Kinder⸗
taufe aus der nachapostolischen Zeit? Ist die christliche Kirche
der ersten Jahrhunderte Christo und seinen Aposteln in der Lehre und
der Praxis von der Kindertaufe gefolgt? Auch dies leugnen die Bap⸗
tisten. Sie behaupten: „Die ehemalige Kindertaufe, die nun zur Säug⸗
lingsbesprengung ausgeartet ist, ist sicher nicht vor Schluß des zweiten
oder Anfang des dritten Jahrhunderts geübt worden.“ (Sendbote,

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