Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1909, Seite 433

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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Cehre und Wehre.

Jahrgang 55. Olktober 1909. No. 10.

„Der Schweizer Taktik gegen Luther im Sakramentsstreit.“

In seinem „Johann Calvin“ sagt Baur: „Es konnte nicht anders
sein, als daß sich in Calvin der Grundsatz, daß der Zweck die Mittel
heilige, bewußt und unbewußt immer tiefer festsetzte, das heißt, der
Grundsatz, daß der heilige, gottgewollte Zweck auch den Gebrauch solcher
Mittel rechtfertige, deren Anwendung sonst für ein geläutertes sittliches
Gefühl völlig anstößig und verwerflich ist, wenn eben kein anderes
Mittel zur sicheren Erreichung des Zweckes sich darzubieten schien. Auf
die Erreichung des Zieles zu verzichten um eines Mittels willen,
das dünkte Calvin wie ein Verrat an Gottes Ehre und Sache zu sein.“
Calbin war auch in diesem Stück ein treuer Schüler Zwinglis und sei⸗
ner Genossen, die insonderheit im Abendmahlsstreit sich der zweifelhaf⸗
testen Mittel bedienten, um ihrer falschen Lehre Eingang zu verschaffen
und Luthers Lehre und Ansehen zu untergraben. Diese Schleichwege
der Schweizer hat schlagend nachgewiesen D. Walther von Rostock in
einem Vortrag mit dem obigen Thema: „Der Schweizer Taktik gegen
Luther im Sakramentsstreit“, den wir mit etlichen unwesentlichen Aus⸗
lassungen zum Abdruck bringen. ö

Aus Klugheitsrücksichten gab sich Zwingli längere Zeit noch öffent⸗
lich den Anschein, als ob auch er die lutherische Lehre vom Abendmahl
annehme, obgleich er innerlich diese Lehre nicht mehr teilte und sie be⸗
reits heimlich bekämpfte. Walther schreibt: ½

Wenn wir der eigenen Behauptung Zwinglis Glauben schenken dürfen, so
hatte er niemals wirklich an einen Empfang des Leibes und Blutes Christi im
Abendmahl geglaubt (7, 391). Aber seine Hochhaltung der Heiligen Schrift hatte
es ihm unmöglich gemacht, bei dieser Anschauung sich sicher zu fühlen. Wohl
sagte er sich, die Worte Christi „Das ist mein Leib“ müßten „tropisch gemeint
sein“, aber er konnte nicht herausfinden, „in welchem Worte ein Tropus stecken“
könne. In dieser Not war es ihm wie ein Erweis der „Gnade Gottes“ wie das
Finden „der glücklichen Perle“ (3, 606), als ihm im Herbst 1522 der Brief des
niederländischen Advokaten Kornelius Hoen den Weg wies wie er seine neue Auf⸗

fassung des Abendmahls mit den Einsetzungsworten Christi vereinigen könne.
Dieser Brief bot ihm nicht nur die Erklärung des „est“ durch „significat“,
sondern auch den Nachweis, daß „die Heilige Schrift ähnlicher Redeweisen voll“
sei; entkräftigte nicht nur die paulinischen Aussagen, die solche Auslegung der

ö

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