Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1909, Seite 452

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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452 „Der Schweizer Taktik gegen Luther im Sakramentsstreit.“

Abendmahlslehre gerichtete größere Schrift „Apologetica“ zu lesen, und ver⸗
sichert sie kühn: „Es leugnet wahrlich dieser ausgezeichnete Knecht Christi nicht,
daß das Brot des Abendmahls für die Frommen, denen es allein bestimmt ist,
der Leib Christi sei“, ebenso in dem umfangreichen Dedikationsschreiben, mit
dem er seine Arbeit „den unsers HErrn JEsu Christi Herrlichkeit ertennenden
Brüdern in Italien“ widmet. 1 —.

Dieses nach Vollendung des ganzen Werkes vorgedruckte Vorwort ist datiert
vom 27. Juli. Schon am 9. Juli hatte Bucer an Zwingli geschrieben: „Auf
mir lastet nun nicht geringere Indignation der Wittenberger als vielleicht auf
dir. Vor allem ist mir übel gnädig und droht mir ungeheuer Pomeranus, dessen
Psalter ich durch Wahrheit verunreinigt habe. Er hatte gegen mich schreiben
wollen; aber der Herkules selbst hat beschlossen, gegen alle Ungeheuer auf einmal
zu kämpfen. Andere erzählen, er habe, nachdem wir so undantbar sind und
von ihm Abweichende so hoch verehren, in seinem Unwillen gesagt, er wolle noch
einmal siegen und dann nichts wieder schreiben. O Fleisch! O Satan, was sür
Arbeit bereitest du uns! Wir müssen fortfahren in der Behauptung der Ehre
Gottes und werden jene Arroganz zu nichte werden sehen.“ So wußte er also,
als er jenes Vorwort schrieb, schon sehr wohl, daß man die Eintragung seiner
Abendmahlslehre in eine Wittenberger Schrift für ein schweres Unrecht, für
eine den Wittenbergern angetane Schmach hielt. Wie sehr also widerspricht
die herkömmliche Darstellung dieser Vorgänge dem Tatbestand, wenn etwa Baum
(Capito und Bucer, S. 366, und nach ihm Enders, Luthers Briefwechsel 5,
S. 383) schreibt: „Es verlautete von Wittenberg her] keine Klage. Bucer fuhr
daher, ohne etwas zu ahnen, in der übersetzung der Postille fort. Den vierten
Teil hatte er den italienischen Brüdern durch eine Vorrede zugeeignet (17. irr⸗
tümlich anstatt „27.7J Juli 1526), in welcher er die Summe des christlichen
Glaubens zusammenfaßte und natürlicherweise auch von dem heiligen Abendmahl
nach Straßburger Ansicht redete.“ Bielmehr verfaßte Bucer dieses Vorwort,
jedenfalls nachdem, vielleicht auch weil er wußte, daß eine Verbreitung
Zwinglischer Anschauungen durch Werke, die unter dem Namen von Witten⸗
bergern ausgingen, diese mit großem Unwillen erfüllte; verfaßte es in der
Stimmung, die aus seinen soeben zitierten Worten spricht, also mit der Absicht,
die Ehre Gottes gegen das Fleisch, den Satan und die Arroganz der Witten⸗
berger zu behaupten. Aber freilich, der Ton seines Vorwortes ist ein ganz
anderer, als man hiernach erwarten sollte. Nicht die leiseste Spur von Zorn!
Nichts als vollendetste Liebe, Geduld, Sanftmut! Welch ein Gegensatz, diese
bescheidene, von brüderlicher Liebe getragene Darlegung des eigenen Standpunkts
und daneben das arrogante, den Gegner einfach verdammende Kämpfen Luthers!
Wenn irgendetwas gegen Luther einnehmen und der von Bucer und seinen Freun⸗
den gehegten überzeugung die Herzen gewinnen konnte, so war es diese wahrhaft
hinreißende Milde, mit der diese Gottesmänner über die in Frage stehende Ver⸗
schiedenheit der Ansichten und über Luthers nicht erfreuliche Kampfesart urteilten.
Sie können diese, trotzdem gerade sie so bitter darunter leiden, sogar noch ent⸗
schuldigen, ja zum besten zu kehren sich bemühen! Wenn nur nicht solche
Außerungen wie die angeführten Worte in dem Briefe an Zwingli uns lehrten,
wie sie in Wirklichkeit über ihre Gegner dachten und fühlten! Nach dem freilich,
wie Baum und andere den Inhalt des fraglichen Vorworts wiedergeben, sollte
man derartige Darlegungen nicht in demselben erwarten. „Die Summe des
christlichen Glaubens“ soll Bucer „zusammengefaßt“ und so „natürlicherweise auch
von dem heiligen Abendmahl geredet“ haben. Der Tatbestand ist ein durchaus
anderer. Geben wir kurz den Inhalt des Vorworts an!

Nie können wir Gott genug preisen, daß er jetzt wieder sein Evangelium
predigen läßt, nämlich daß alle Menschen Lügner und eitel sind, Christus allein
uns rettet ꝛc. Den Italienern, die diesem Evangelium geglaubt haben, widmet
er diese seine Arbeit. Sie müssen aber Luthers Schriften so lesen, daß sie stets
bedenken, wie nur die Heilige Schrift irrtumslos ist, alle menschlichen Erklärungen
dagegen mit dem Schmutz der Vernunft befleckt“ sind. Auch dürfen sie sich nicht
an der Verschiedenheit der unter den Evangelischen herrschenden Anschauungen
stoßen. In der Hauptsache stimmen sie ja überein. „Nur über die Zeichen herrscht
ein wenig Streit.“ Wie unter den Aposteln der größere Teil den Zeremonien
des Gesetzes zu viel Bedeutung beilegte, so besteht jetzt „etwas Uneinigkeit über
äußerliche, an sich zum Heil nichts beitragende Dinge“. „Um auch hierin zu

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