Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1909, Seite 456

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung · Schöpfung 10

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456 Die Evolution und die Bibel.

den Spruch an 2 Petr. 3, 5: „Sie wollen nicht wissen, daß der Him⸗
mel vorzeiten auch war, dazu die Erde aus Wasser und im Wasser be⸗
standen durch Gottes Wort.“ Himmel und Erde bilden ein Chaos, das
ursprünglich noch in dicke, undurchdringliche Finsternis gehüllt ist. „Und
es war finster auf der Tiefe.“ „Wasser, Tiefe und Himmel“, sagt

Luther, „werden alle hier für ein Ding gesetzt, nämlich für das finstere
unförmliche Geschöpf, so hernachmals durch das Wort unterschieden und
lichte geworden ist.“ „Und der Geist Gottes schwebete auf dem Wasser.“
Wie über einem Ei, in dem ja auch nur Dunkles und Feuchtes ist, ein
Huhn lange brütend sitzt und es wärmt und lebendig macht, so schwebte
der Geist Gottes über dem Wasser und brachte Leben in die tote Materie.
Wie aber die gewaltige Masse vom Geiste Gottes schon am ersten Tage
belebt wurde, so sollte sie auch nicht lange in lauter Finsternis bleiben.
Noch am ersten Tage spricht Gott: „Es werde Licht!“ Da muß die
Finsternis weichen, es wird licht und hell auf dem Angesichte der Tiefe.
Freilich hat Gott an diesem Tage noch nicht Sonne, Mond und Sterne
geschaffen, noch nicht die einzelnen Lichtkörper, sondern nur das so⸗
genannte elementare Licht. Welcher Art dieses Licht gewesen ist, wird
uns nicht weiter beschrieben; aber das steht fest, daß dieses Licht wäh⸗
rend der ersten drei Schöpfungstage die Stelle der Sonne vertreten hat.
(Baier, P. J, cap. 2, 8 6 d.) „Da ward aus Abend und Morgen der
erste Tag.“ Diese Worte liefern uns den Beweis, daß also auch schon
am ersten Tage der Wechsel zwischen Finsternis und Licht, zwischen Tag
und Nacht stattgefunden hat, wie er sich vollziehen wird bis an den
Jüngsten Tag. Jeder Tag hat da schon wohl mit einer etwa zwölf⸗
stündigen Nacht angefangen und mit einer etwa zwölfstündigen Periode
des Lichts geendet, und es ist ohne Zweifel eine Erinnerung an die
Schöpfung, wenn die Juden den Anfang ihres Tages auf den Abend
setzen.

Auf die creatio immediata oder die Erschaffung der rohen Materie
aus nichts folgt nun die Anordnung und Disponierung der bereits er⸗
schaffenen Masse, die sogenannte créeatio mecliata, welche der Hauptsache
nach mit dem zweiten Tagewerk beginnk. — Die Wasser waren am
ersten Tage von Himmel und Erde noch nicht örtlich getrennt, sondern
waren in demselben, wie in einem tiefen Abgrund, verborgen. Am
zweiten Tage aber sprach Gott: „Es werde eine Feste zwischen den
Wassern“ ꝛc., Gen. 1, 5—8. Nun schied Gott die Wasser von unten
(ODD) von den Wassern von oben (V⁵) und sötzte die Feste des Him-⸗
mels dazwischen oder das expansum, das Himmelsgewölbe. Wäre diese
Himmelsfeste nicht da, sagt Bettex, so würde diese Wassermasse, die hoch
über uns schwebt, als dichter, undurchdringlicher Nebel über uns lagern,
und darin herumtappend, würden wir niemals zu einer Erkenntnis
weder des gestirnten Himmels noch der Oberfläche der Erde gelangen.
Dabei bliebe es ewig feucht, das Reifen des Korns und der Frucht bliebe
unmöglich. Von diesem Tagewerk handeln noch andere Stellen der

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