Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1909, Seite 450

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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450 „Der Schweizer Taktik gegen Luther im Sakramentsstreit.“

soll ich sagen? Wie soll ich klagen? Ich bin noch im Leben, schreibe, pre⸗
dige und lese täglich, noch finden sich solche gifrige Leute, nicht allein unter
den Widersachern, sondern auch falsche Brüder, die unsers Teils sein
wollen, die sich unterstehen, meine Schrift und Lehre stracks wider mich zu
führen, lassen mich zusehen und zuhören, ob sie wohl wissen, daß ich
anders lehre, und wollen ihre Gift mit meiner Erbeit schmücken und die
armen Leute unter meinem Namen verführen. Was will doch immer⸗
mehr nach meinem Tode werden? Ja, ich sollte billig alles verantworten,
weil ich noch lebe. Ja wiederum, wie kann ich allein alle Mäuler des
Teufels stopfen? sonderlich denen (wie sie alle vergiftet sind), die nicht
hören noch merken wollen, was wir schreiben, sondern allein an dem
sich üben mit allem Fleiß, wie sie unsere Wort' in allen Buchstaben
aufs schändlichst' verkehren und verderben mögen. Solchen lasse ich den
Teufel antworten oder zuletzt Gottes Zorn, wie sie verdienen.“ Wie
allerdings die zwinglischen falsi kratrés auch davor nicht zurückscheuten,
Luthers Schriften zu benutzen, um Luther und seine Sakramentslehre
zu bekämpfen und Zwingli und seine Irrlehre zu verteidigen, davon
schreibt Walther also:

Damit Luthers Predigten auch im Auslande verbreitet werden könnten,
hatte der Buchhändler Herwagen in Hagenau Luthers Kirchenpostille durch Bucer
ins Lateinische übersetzen lassen. Während dieser damit beschäftigt war, wurde
er aus einem Schüler Luthers zu einem Anhänger Zwinglis. Doch bedurfte er
des Honorars für die übernommene Arbeit, führte deshalb diese zu Ende, trotz-
dem Zwingli ihn bat, davon abzustehen (8, 35). Vielleicht aber war es diese
Abmahnung, was ihn dazu bewog, den letzten der vier Bände dieser lateinischen
Postille nicht ohne eine Verwahrung dagegen, daß er in allen Stücken mit Luther
übereinstimme, ausgehen zu lassen. So fügte er dem von Luther Gesagten eine
direkte Kritik bei. Und zwar in dreifacher Weise. Bei einigen Stellen schob er
Anmerkungen ein, entweder nur vor Luthers Erklärung warnend oder dieselbe
auch berichtigend. Wenn etwa Luther geschrieben hatte, Gott habe die Heiligen
immer durch das äußerliche Wort und Zeichen zur Seligkeit geführt, so setzte er
hinzu: „Diese ganze Abhandlung über die Sinnbilder lies, christlicher Leser,
mit eigenem Urteil, denn ein Christ darf auf keines Menschen Wort schwören.“
Oder zu der Behauptung Luthers: „Es gibt keine Taufe, welche nicht das Heil
bringt“, hatte er bemerkt: „Er redet von derjenigen Taufe, welche Geistes- und
Wassertaufe zumal ist, wie beides zumal ist, wo jemand in Christo getauft wird.
Wenn sonst jemand die Abwaschung erhält (ablutionem impertit), so verleiht
sie das Heil nicht, wie er selbst vorhin gesagt hat.“ Sodann lieferte Bucer einen
längeren „Brief an den christlichen Leser“, in dem er gegen drei Ausführungen
in Luthers Predigt über die Septuagesimä-Epistel, 1 Kor. 9, 24—10, 5, polemi⸗
siert. Die Tendenz war dabei, die schweizerische Anschauung von den Sakra⸗
menten zu stützen. Luther hatte die allen durch die Wüste ziehenden Juden
gemeinsame geistliche Speise und Trank als den von Gott „durch seine Worte
und Zeichen allen gegebenen (nur nicht von allen angenommenen] Geist und
Glauben“ verstanden. Dies weist Bucer zurück. Vielmehr soll die Speise des
Mannas und das Wasser aus dem Felsen selbst eine geistliche Speise und Trank
genannt sein, weil sie „Christum, Gottes Güte, darstellten“; „denen aber, welchen
der Glaube fehlte, waren sie ebensowenig geistlich, wie uns unsere Taufe und
Eucharistie, wenn der Glaube fehlt“. Damit war denn freilich schon gegeben,
die Worte „der Fels aber war Christus“ so zu erklären: „Jener geistliche Fels,
das heißt, welcher durch ein Wunder dem Volk Wasser gab, war Christus, das
heißt, ein Abbild Christi.“ Eben diese Erklärung hatte Luther in seiner Predigt
bekämpft. Nun bekämpfte Bucer Luthers Erklärung: „Sicherlich war nicht
Christus der geistliche Fels, von dem alle tranken; denn wer von ihm trinkt, den
wird nicht dürsten in Ewigkeit; an ihrer vielen aber fand Gott kein Gefallen.“

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