Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1910, Seite 441

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Beleuchtung der norwegischen Vereinigungsthesen. —441

das würde voraussetzen, daß die Kraft', von der wir reden, eine schon
in dem Menschen vorhandene, ihm inhärierende und schon zum Besitz⸗
tum geworden sei. Neumissouri weiß sehr wohl, daß wir nichts ande⸗
res meinen, als daß Gott in dem Prozeß der Bekehrung so auf den
Menschen einwirkt und, wenn die Bekehrung nicht Wirkung einer un⸗
widerstehlichen Gnade sein soll, so auf ihn einwirken muß, daß der
Mensch das Widerstreben, das er fortwährend auch der größten Gnade
gegenüber in Anwendung zu bringen vermag, nun auch lassen kann.
Und dieses Können kann man wohl eine Kraft nennen, freilich nicht
eine schon zum bleibenden Besitztum gewordene, sondern eine von dem
Heiligen Geist durch die Gnadenmittel auf den im Prozeß der Bekeh⸗
rung befindlichen Menschen übergehende.“ Die Art und Weise, wie in
der sechsten These mit der „Möglichkeit“, mit dem „Bekehrtwerden⸗
können“ und „Sichbekehrenkönnen“ operiert wird, ist zum mindesten
zweideutig und irreführend. Unsere Norweger haben uns wohl erklärt,
daß in der 6. These nur die objektive Kraft des Worts, den Menschen
zu bekehren, beschrieben werden folle. Aber dann mußten sie sich eben
anders ausdrücken. Ja, angesichts der ohio⸗iowaschen Lehrstellung und
Terminologie mußten sie den Gedanken an eine subjektive Möglichkeit,
an ein subjektives Können, an eine dem Menschen durch die Berufung
vor der Bekehrung mitgeteilte Kraft und Fähigkeit ausdrücklich aus⸗
schließen. So lieb uns die reine Lehre ist, so ernstlich wir uns um die
Erhaltung der reinen Lehre bemühen, so sorgfältig und ängstlich müssen
wir in der Darstellung der Lehre alle zweideutigen und irreführenden
Reden, in die auch der Gegenpart seine Lehre unterbringen kann, meiden
und so klar, bestimmt und unzweideutig reden, daß niemand über unsere
Meinung im Zweifel sein kann.

Anmerkungen zu der zweiten Thesenreihe, über „die Bekehrung“.

Zu Thesis 6. Zu dieser These, die von der Gesetzeswirkung sagt,
wird 2 Kor. 7, 10 zitiert. Göttliche Traurigkeit, die zur Seligkeit eine
Reue wirkt, die niemand gereut, wird wahrlich nicht durch die bloße
Gesetzespredigt gewirkt. Die Konkordienformel sagt im 5. Artikel,
de lege et evangelio, § 9: „Daß aus der Reue oder Schrecken des
Gesetzes nicht möge eine Verzweiflung werden, muß die Predigt des
Evangeliums dazu kommen, daß es möge sein eine Reue zur Seligkeit.
2 Kor. 7.“ Gerhard weist in dem locus de poenitentia fein nach, daß
nur die mit dem Glauben verbundene Reue eine vera und salutaris
contritio ist, und daß erst, wenn der Glaube dazu kommt, aus der Reue
der Verzweiflung die 2 Kor. 7, 10 gemeinte Reue zur Seligkeit wird.

Zu Thesis 7 und 8. Hier wird von „Erkenntnis von Sünde
und Gericht“ und „Zerknirschung des Herzens oder Reue über die
Sünde“ gehandelt. Im ersten Satz wird von der Erkenntnis der
Sünde gesagt, daß sie eventuell zur Verzweiflung führt. Im zweiten
Satz wird die vom Gesetz gewirkte Reue oder die contritio dahin be⸗

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