Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1910, Seite 447

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Beleuchtung der norwegischen Vereinigungsthesen. 147

Gott in Ewigkeit zur Seligkeit auserwählt worden sind, von denen er voraus⸗
nesehen hat, daß sie vermittelst der Wirtsamkeit des Heiligen Geistes durch den
Dienst des Evangeliums dahin kommen würden, daß sie in Wahrheit an den
Frlöser Christum glauben und bis ans Ende im Glauben beständig bleiben
würden.“ (Loc. de electione, § 161.)

Anmerkungen zu den Thesen über die Gnadenwahl.

In der ersten, einleitenden These hätte angegeben werden müssen,
wiefern die Lehre von der Gnadenwahl eine „harte Speise“ ist, näm⸗
lich sofern sie in Geheimnisse ausläuft, die uns zu hoch sind, die wir
nicht erforschen können und sollen, insonderheit das Geheimnis von der
(discrétio persorarum. Auf diese Geheimnisse ist Röm. 9—11 hinge⸗
wiesen. Die sedes octrinae, aus denen wir die offenbarte Lehre von
der Gnadenwahl schöpfen, wie Röm. 8; Eph. 1; 2 Thess. 2 2c., gehören
zu den sonnenklaren Stellen der Schrift, die jeder Christ verstehen kann.
Das Beste, was über das Verhältnis der Lehre von der Gnadenwahl
zu andern Lehren gesagt werden kann, ist der bekannte Passus in
Luthers Vorrede zum Römerbrief: „Du aber folge dieser Epistel in
ihrer Ordnung, betümmere dich zuvor mit Christo und dem Evangelio,
daß du deine Sünde und seine Gnade erkennest, danach mit der Sünde
streitest, wie hier das 1., 2., 3., 4., 5., 6., 7., 8. Kapitel gelehrt haben.
Danach, wenn du in das achte kommen bist, unter das Kreuz und
Leiden, das wird dich recht lehren die Versehung im 9., 10. und
11. Kapitel, wie tröstlich sie sei.“ Ja, so gewiß man erst mit der
Lehre von Christo, von der Sünde und von der Gnade den Grund legen
muß, ehe man von der Gnadenwahl redet, so gewiß ist die Lehre von
der Gnadenwahl hochtröstlich. Wie reichlich wird in unserm Bekennt⸗
nis der Trost der Gnadenwahl herausgestrichen! Diesen Trost darf
man den Christen nicht vorenthalten. Und daß auch der einfältigste
Christ, wenn er von Herzen betennt: „Ich glaube ein ewiges Leben.
Amen.“ „Ich glaube, . . . daß er mir samt allen Gläubigen in Christo
ein ewiges Leben geben wird“ — den Trost der ewigen Wahl Gottes
implicite faßt und festhält, hat Walther in einem seiner Traktate über
die Gnadenwahl schön auseinandergesetzt. Diese Gedanken dürfen in
einer Thefe, die sich über die Bedeutung dieser Lehre ausspricht, nicht
fehlen.

In den folgenden Thesen begegnen uns manche ungewohnte Aus-—
drücke und Redewendungen, die wir hier nicht alle im einzelnen be⸗
sprechen wollen. Wir bemerken nur das Folgende. Die Punkte, die
unserseits im Gnadenwahlslehrstreit aus Schrift und Bekenntnis her⸗
ausgestellt sind, daß Gott in seinem ewigen Vorsatz, das ist, im Rat⸗
schluß der Gnadenwahl, eines jeden Christen Bekehrung, Rechtfertigung,
Seligkeit verordnet und darüber Rat gehalten, wie er mich dazu bringen
und darin erhalten wolle, daß dieser Vorsatz Gottes nicht fehlen und
nicht umgestoßen werden kann, daß die ewige Wahl Gottes, und zwar
die Wahl im eigentlichen Sinne des Wortes, „die allein über die Kinder

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