Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1910, Seite 446

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446 Beleuchtung der norwegischen Vereinigungsthesen.

nicht von der allgemeinen Gnade, worin sie ihren Grund hat, losgerissen werden,
als wolle man sagen, dieselbe stehe im Widerspruch dazu. Es ist ein und der⸗
selbige kräftige Gnadenwille, durch welchen die Auserwählten bekehrt und selig
werden, und gegen welchen sich die, welche verloren gehen, verstocken. Eph. 1, 3 ff.;
Matth. 22, 1 ff.; Röm. 8, 28— 30.

8. Die Schrift bleibt einfach bei folgendem stehen: Wenn ein Mensch nicht
auserwählt ist oder nicht selig wird, so muß die Ursache dafür nicht gesucht werden
in irgendwelcher Vorausbestimmung bei Gott oder in irgendeinem Mangel an
seinem Gnadenruf, sondern einzig und allein in des Menschen bis ans Ende
währendem Widerstand gegen diesen ernstlichen Gnadenruf Gottes; wenn ein
Mensch auserwählt ist und selig wird, so ist dies einzig und allein der freien
Gnade Gottes in Christo zuzuschreiben. Hof. 13, 9; Matth. 23, 37; Röm. 11,
33—36; Eph. 2, 4 ff.

9. Die Auserwählung soll nicht in Gottes heimlichem Rat erforscht, sondern
in seinem Wort, in welchem sie offenbart worden ist, gesucht werden. Aber Gottes
Wort führt uns zu Christo, welcher ist das Buch des Lebens, in welchem alle die
aufgeschrieben und auserwählt sind, die da sollen selig werden, wie geschrieben
steht: Er erwählte uns in ihm, ehe der Welt Grund gelegt ward. (Eph. 1, J).
Konkordienformel, Epit., XI, 6. 7.

10. Nach der Begriffsbestimmung der Konkordienformel von der Gnadenwahl
auf Grund von Röm. 8, 28—30; Eph. 1, 3 ff.; Matth. 22, 1 ff. ist die Gnaden⸗
wahl nicht bloß die Handlung Gottes, daß er beschließt, diejenigen, welche im
Glauben beständig bleiben, in den Himmel zu führen, sondern sie ist die Hand⸗
lung des gnädigen und barmherzigen Willens Gottes, daß er von Ewigkeit her
um Christi willen jede einzelne der Personen bedacht hat, die da selig werden,
und beschlossen hat, durch die Bekehrung zu Christo und durch die Erhaltung im
Glauben an ihn, mit andern Worten, durch die allgemeine Ordnung der Selig⸗
machung, welche für alle gilt, und durch welche er gleich ernstlich alle Menschen
führen will, diejenigen zu erretten, die da selig werden.

Die Dogmatiker im 17. Jahrhundert gebrauchen die andere Lehrform von
der Gnadenwahl, welche die Auserwählung auf diejenige Handlung Gottes be⸗
schränkt, daß er alle die zum ewigen Leben verordnet hat, von denen er voraus⸗
gesehen hat, daß sie bis ans Ende im Glauben beständig bleiben würden.

Aber es kann deswegen doch Glaubenseinigkeit bestehen, wenn dies so ver⸗
standen wird, wie es von Johann Gerhard in folgenden Worten entwickelt wird:
„Christi Verdienst ist die Ursache unserer Auserwählung, aber da Christi Ver⸗
dienst nichts nützt ohne Glauben, darum sagen wir, daß die Rücksicht auf den
Glauben ein Bestandteil des Beschlusses der Gnadenwahl ist. Mit lauter Stimme
bekennen wir, daß wir lehren, daß Gott in den Menschen, die zum ewigen Leben
auserwählt werden sollten, nichts Gutes gefunden habe, daß er keine Rücksicht
genommen habe weder auf gute Werke noch auf den Gebrauch des freien Willens,
ja, was noch mehr ist, nicht einmal auf den Glauben selbst in der Weise, daß er
dadurch bestimmt worden sei, oder deswegen jemanden auserwählt hätte, sondern
wir sagen, daß es einzig und allein Christi Verdienst ist, dessen Wert Gott in
Betracht gezogen hat, und daß er aus lauter Gnade den Beschluß der Auserwäh⸗
lung gefaßt hat. Weil jedoch Christi Verdienst nur durch den Glauben in einem
Menschen gefunden wird, deshalb sagen wir, daß die Gnadenwahl stattgefunden
habe in Betrachtung des Verdienstes Christi, welches durch den Glauben ergriffen
werden sollte. Wir sagen deshalb, daß alle diejenigen und nur diejenigen von

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