Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1910, Seite 454

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45⁴ Beleuchtung der norwegischen Vereinigungsthesen.

die er es sich verdient habe, daß ihn Gott schon von Ewigkeit zur Seligkeit
erwählt. . . . So entschieden wir nun darum den Ausdruck: „Wir sind
in Ansehung des Glaubens erwählt immer vermieden und von uns abge—
wiesen haben, so haben wir denselben doch nie verketzert, sondern immer
geduldet, wenn ihn unverdächtige Menschen gebraucht haben. Hätten
unsere Gegner weiter nichts getan, als daß sie diesen Ausdruck ge—
braucht hätten, so würden wir sie nie deswegen als Irrgeister ange—
griffen haben.“ Walther dachte sich da, wie wir wissen, die Sache so
vermittelt, daß, wenn der rechte Begriff von der Gnade im Herzen
Raum gewonnen habe, das intuitu fidei dadurch gleichsam korrigiert sei.
Je schärfer aber im Lehrkampf mit den heutigen Vertretern des intuitus
fidei der eigentliche status controversiae, ob der Glaube aus der Wahl
fließe oder umgekehrt, ins Auge gefaßt wurde, desto deutlicher trat auch
der wesentliche Unterschied zwischen der Gnadenwahlslehre des 16. und
des 17. Jahrhunderts ins Licht. Und so ist schon im Anfang der acht⸗
ziger Jahre in „Lehre und Wehre“ wiederholt bezeugt und näher dar⸗
gelegt und bewiesen worden, daß die Verrückung des Verhältnisses des
Glaubens zur Wahl bei den späteren Dogmatikern, daß der Begriff der
Wahl, nach welchem Berufung, Glaube, Erhaltung im Glauben der
Wahl vorangeht, schrift- und bekenntniswidrig ist. Auch Walther er⸗
klärte z. B. „L. u. W.“ 1883, S. 340, „daß die später in unserer
Kirche aufgekommene Lehre von der Gnadenwahl nicht die alte, ur⸗
sprünglich lutherische und bekenntnisgemäße, sondern eine neue sei“.
Hier ist von alter und neuer „Lehre“, nicht Lehrform, die Rede. Der
Gnadenwahlslehrstreit führte deshalb auch bald zu kirchlichen Spal⸗
tungen, weil es sich darum handelte, was der Schrift und dem Bekennt⸗
nis gemäß oder zuwider war. Das richtige Kirchengemeinschaftsprinzip
kam auf der Delegatensynode zu Fort Wayne, 1881, auf welcher die
13 Sätze Walthers über die Gnadenwahl angenommen wurden, in fol⸗
genden Worten, die wir dem betreffenden Synodalbericht (S. 29) ent⸗
nehmen, zum Ausdruck: „Alle Welt weiß, daß jetzt in unserer Mitte zwei
im tiefsten Grunde verschiedene Lehren von der Gnadenwahl vorgetragen
werden. So stand es schon zur Zeit der allgemeinen Pastoralkonferenz
zu Chicago, und es ist seitdem nicht anders geworden. Dergleichen aber
bei uns zu sehen, ist allen Leuten ein ungewohntes Ding. Allgemein
ist daher die Erwartung, daß die gegenwärtig versammelte Synode als
solche bekennt, welche von beiden Lehren allein Geltung haben soll in
ihrer Mitte. Wir haben daher aus vielen Ursachen die Pflicht, ohne
Zögern der Kirche und der Welt kundzutun: Diese Lehre und nur diese
Lehre allein ist Lehre der Synode; eine andere Lehre dulden wir unter
uns nicht. Wer sich nicht mit uns zu der von uns bekannten Lehre be⸗
kennen kann und will, der kann auch nicht zu uns gehören wollen und
wir nicht zu ihm.“ Im übrigen gilt auch hier, was oben von den
Abirrungen der Lehrväter bemerkt ist: was früher, vor dem Lehrstreit
oder nach Beginn desselben, von unserer Seite Irriges oder Schiefes ge⸗
sagt ist, das sollen wir nicht darum, weil wir es früher gesagt haben,

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