Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1910, Seite 457

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Beleuchtung der norwegischen Vereinigungsthesen. 457

»dather ebensowohl möglich, daß die Missourisch-Gesinnten den Aus⸗
gang der Konferenz ohne weiteres als einen großen Sieg für ihre Lehre
ansehen werden“½ Zugleich ist in unserm früheren Urteil Rücksicht
genommen auf einen Artikel Herrn D. Korens, den dieser in „Lehre und
Wehre“ (1884. S. 170 ff.) über „die Norwegische Pastoralkonferenz
und Prof. Stellhorn“ veröffentlichte. In diesem Artikel sagt Herr
D. Koren unter anderm: „Wir sprechen dem unbekehrten Menschen nicht
nur natürliche, sondern auch von Gott geschenkte Kräfte‘ ab, so daß
folglich, was in ihm bei der Bekehrung vorgeht, wenn es geschehen soll,
lediglich und allein durch das Wirten des Heiligen Geistes geschehen
muß. Die Meinung kann also nach dem Wortlaut nicht die sein, daß
in jenen Worten irgenderwas von freier Wahl, Selbstentscheidung
tunterlassen oder nicht unterlassen) statuiert werde, denn dies würde
ja notwendig eine schon vorhandene Kraft (natürliche oder geschenkte)
in dem Menschen voraussetzen, weil nur durch eine solche die Selbst—
entscheidung, das nötige gute Verhalten' des Menschen möglich werden
würde. . . . Wir wollen ihm (Prof. Stellhorn) zugeben, daß er das
Recht hätte zu jubilieren und daß er dieses könnte' als eine in allen
Menschen statthabende entweder natürliche oder durch die vorlaufende
(Gnade gewirkte aktive Kapazität, als einen so weit befreiten Willen
(26., die gewöhnliche Geschichte von dem Verhalten des Menschen) auf⸗
fassen könnte — wenn wir nicht mehr gesagt hätten als das, was er
aus unserm Satze herausnimmt. Wenn wir aber in demselben Atem—
zuge ausdrücklich hinzufügen, daß zu diesem „Unterlassen des Wider—
strebens' in dem unbekehrten Menschen weder angeborene noch von Gott
geschenkte Kräfte sich finden, . . . so sehen wir nicht ein, was Herrn
Prof. Stellhorn das Recht zu seiner Auffassung gebe. Jenes „unter—
lassen könnte' kann nämlich in dem Zusammenhang, in welchem es steht,
nicht anders aufgefaßt werden, als es gemeint ist, nämlich als die von
Gott für alle gesetzte reale Möglichkeit, eine Möglichkeit, die
also darin besteht, daß Gott in seinem heiligen Worte mit derselben
Gnade (sufflciens et efficax) an alle Menschen herantritt, die das
Wort hören. . . . Nach Joh. 3, 6, Lut. 11, 3 wissen wir von keinem
Zwischenzustand, in welchem der Mensch zwar nicht bekehrt, aber
doch auch nicht in dem von St. Paulus Röm. 8, 6. 7 beschriebenen
Zustand sein sollte, in welchem das Widerstreben aufgehört hätte und
eine Art von Interregnum eingetreten sein sollte, oder wo irgendwelche
Kraft, das Gute zu tun oder das Böse zu unterlassen, dem noch unbe—
kehrten Menschen verliehen sein sollte. Dagegen steht unsere Thesis 5 da.
Siehe die Konkordienformel, S. D., Art. II, § 83, wo gelehrt wird, daß
jede Kraft (das „Können“ als subjektive Qualität) erst
in dem Augenblick der Wiedergeburt durch den Heiligen Geist gewirkt
werde. Wenn wir in Thesis 5 sagen: Ehe die Bekehrung eingetreten
ist, findet sich in den Menschen, welcher ein Gegenstand der vorbe—

2) L. u. W. 1884, 170 f.

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