Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1910, Seite 464

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464 Beleuchtung der norwegischen Vereinigungsthesen.

von Ewigkeit her um Christi willen „jede einzelne der Personen be⸗
dacht hat“, der Zusatz des Bekenntnisses „der Auserwählten“
(„alle und jede Personen der Auserwählten“) nicht ausgelassen,
sondern hinzugesetzt werden sollen. Vor allen Dingen aber fehlt uns
bei diesen Thesen eine Antithese, in welcher das Intuitu fidei und über⸗
haupt jede Lehre, nach welcher der Glaube der Erwählten ihrer Er⸗
wählung begrifflich vorhergeht, als nicht schrift- und bekenntnis⸗
gemäß abgewiesen wird. Die Lehre, nach welcher der Glaube der
Kinder Gottes begrifflich vor ihre ewige Erwählung gestellt wird, ist
und bleibt in jeder Formulierung ein Menschengedanke, und
einem Menschengedanken müssen wir unter allen Umständen die Be⸗
rechtigung in der christlichen Kirche absprechen. Aber wie steht es mit
der „Glaubenseinigkeit“ und „Duldung“ inbezug auf die Vertreter
des Intuitu fidei? Nicht nur Walther, sondern wir allesamt haben
immer zwischen dem Intuitu fdei pius und dem Intuitu fidei minus
Synergismus unterschieden. Und diese Unterscheidung ist berechtigt.
Man muß sie machen, wenn man nicht zwei Klassen von Leuten, die
ihrer inneren Stellung nach gänzlich verschieden sind, ungehörig in
eine Klasse werfen will. Ist ein Herz frei von Synergismus und hängt
es allein an der Gnade, so wird dadurch mancher Irrtum, den
jemand noch im Verstande hegt, bei ihm korrigiert und unschädlich ge⸗
macht. Das ist es ja, worauf Luther so oft hinweist, wenn er sagt,
daß von der reinen Lehre von der Rechtfertigung aus alle Irr⸗
tümer in andern Lehren leicht erkannt und aufgehoben werden.3) Und
auch Walther erging sich nicht bloß in Redensarten, wenn er dies auf
die späteren Theologen anwandte, die das Intuitu fidei minus Syner⸗
gismus haben. Die Sache stellt sich nämlich praktisch so: bei Intuitu
filei pius Synergismus, das heißt, plus der Lehre, daß Glaube und
Seligkeit nicht allein von Gottes Gnade, sondern auch vom Verhalten
des Menschen abhängt, schaue ich bei der Frage nach meiner Seligkeit
und Erwählung auf mich selbst und mein Verhalten und reiße
mich damit aus Gottes Gnadenhand los. Bei Intuitu
idei minus Synergismus hingegen, das heißt: halte ich trotz des In-
tuitu fidei an der Lehre fest, daß mein Glaube und meine Beharrung
im Glauben auch nicht zum tausendsten Teil auf mir selbst, sondern
allein in Gottes Hand steht, so schaue ich bei der Frage nach meiner
Erwählung und Seligkeit nicht auf mich selbst, sondern allein auf
Gottes Gnade und Gottes Gnadenwirkung im Evangelium. Ich reiße
mich nicht von Gottes Gnadenhand los, sondern im Gegenteil: ich
stelle mich ganz in Gottes Gnadenhand hinein. Ein
so gewaltiger Unterschied ist zwischen denen, die Intuitu fidei n s
Synergismus, und denen, die Intuitu fidei vius Synergismus lehren.
Die ersteren sind liebe, gute Leute, die, weil sie im Herzen an der sola
gratia hangen, Verständnis für das Christentum haben. Wir handeln

15) St. L. VIII, 627 ff.

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