Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1912, Seite 6

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft

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6 — Vorwort.

breit gewichen wäre, und so bald gar eingerissen. Nur noch eine Stelle
von Luther, dem größten Ireniker und Polemiker, sei noch erwähnt,
aus seiner Auslegung der ersten Epistel St. Johannis: „Wenn man
das Papsttum ansiehet, so wird man nicht (ein) sehen, warum Christus
ins Fleisch kommen sei, ja man wird es für was überflüssiges halten.
Erasmus, wenn er in einer Epistel disputiert, warum Christus ins
Fleisch kommen sei, macht ihn zu einem Gesetzgeber. Allein Christus
ist deswegen kommen, daß er uns vom Satan, vom Tod und von der
Sünde errettete, von welchen wir aus unsern Kräften nicht konnten
errettet werden; ja er ist zu dem Ende kommen, daß er alle Gerechtig⸗
keiten abschaffte und allein seine Gerechtigkeit aufrichtete. . .. Der
Papst bekennt zwar Christi Gerechtigkeit, doch also, daß unsere Gerech⸗
tigkeit nicht aufgehoben werde. Das ist ebensoviel als nichts bekennen.
. . . Christus ist ins Fleisch kommen, daß er bei uns zugegen wäre in
der Taufe und im heiligen Abendmahl. Ein jeglicher Geist nun, der
dahin gehet, daß er lehre, Christus tue durch die Sakramente alles,
der ist von Gott, derselbige höret gerne von Christo und danket dafür.
Denn der versteht, daß Christus sein sei und sei ins Fleisch kommen.
Der Geist der Sakramentierer aber leugnet gewöhnlich, daß Christus
ins Fleisch kommen sei, wenn sie sagen, das Fleisch Christi nütze nichts,
ingleichen, der Geist müsse alles tun, die Taufe sei nichts. Derwegen
ist er nicht von Gott.“ (W. IX, 1012 f.)

Die bekenntnistreue lutherische Kirche ist dem Reformator treulich
nachgefolgt in dem doppelten Bestreben, zu halten die Einigkeit im
Geist durch das Band des Friedens und zu meiden falsche Union mit
denen, die einen andern Geist und Glauben und eine andere Lehre als
die apostolische haben. Sie konnte, als sie nach Luthers Tod durch
allerlei auftretende Irrgeister die Einigkeit im Geist im eigenen Lager
aufs höchste gefährdet sah, nicht eher ruhen, als bis es ihr gelungen
war, nach heißen Schriftkämpfen zu einer wahrhaft christlichen Kon⸗
kordie zu gelangen. Sie konnte mit Wahrheit beim Abschluß der
Konkordienformel (Müller, 724 f.) darauf verweisen, daß sie „nicht
bedacht gewesen sei, um zeitliches Friedens, Ruh' und Einigkeit willen
etwas der ewigen, unwandelbaren Wahrheit — wie auch solches zu
tun in unserer Macht nicht stehet — zu begeben, welcher Fried' und
Einigkeit, da sie wider die Wahrheit und zu Unterdrückung derselben
gemeinet, auch keinen Bestand haben würde, noch viel weniger (sei
sie) gesinnet, Verfälschung der reinen Lehre und öffentliche verdammte
Irrtümer zu schmücken und zu decken“, aber sie trage „zu solcher
Kn herzlichen Lust und Liebe“ und sei ihresteils vnach äußerstem
V gen von Herzen geneigt und begierig, sie zu befördern, durch
mic An gsten Irrtum nichts eingeräumt, die armen
Sünder zu wahrhaftiger, rechter Buß' gebracht, durch den Glauben
aufgerichtet, im neuen Gehorsam gestärket und also allein durch den
einigen Verdienst Christi gerecht und ewig selig werden“.

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