Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1912, Seite 82

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12 · Sehnſucht 1

⤓ Download .txt · copy text

82 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

damit das Verlangen der gläubigen Seele ausgedrückt, wesche die Gnaden⸗
nähe ihres Gottes nicht empfindet und, unter dem Spott der Feinde leidend,
sich nach dem vollen Trost des Evangeliums sehnt, wie das die folgenden
Verse aufs deutlichste zeigen. Und es ist ein arger Mißbrauch dieses Wortes,
wenn aus demselben ein allgemeines Dürsten der von Gott abgefallenen
Menschheit nach Gott gefolgert und damit die Lehre von der Erbsünde ab⸗
geschwächt wird.“

Die Mission tut „ein gewaltiges lulturelles Werk“. So lautet das
Urteil Prof. R. Neuhauß' in der „Kolon. Rundschau“, wo er also schreibt:
„Die Seele des Papua wäre uns für alle Zeit ein Buch mit sieben Siegeln
geblieben, hätten die Missionare sie nicht aufgeschlossen. Um Anknüpfungs⸗
punkte für die neue Lehre zu finden, mußten sie die alten Anschauungen
genau kennen lernen. Der Papua ist aber ein viel zu verschlossener Geselle,
als daß er ohne weiteres etwas verriete. Ihn beseelt die größte Angst vor
der Rache der ihn allerwärts umschwärmenden bösen Geister, wenn er
irgendwie ausplaudert. In schlimmster Selbsttäuschung leben diejenigen
Reisenden, welche sich einbilden, nach kurzem Zusammenleben mit den
Schwarzen einen Einblick in ihr Seelenleben zu gewinnen. Schon die un⸗
geheuren Schwierigkeiten der Sprache oder vielmehr der vielen Sprachen
stehen dem entgegen. Die Missionare eigneten sich natürlich die Sprachen
ihrer Zöglinge vollkommen an und gelangten erst nach jahrelangen Mühen
dazu, eins nach dem andern aus den Schwarzen herauszuholen.“ Prof. Neu⸗
hauß kommt in seinem Artikel über die Papuas zu dem Resultat: „Das
Christentum brachte uns hier also vollständige Kenntnis des dunkelsten
Heidentums.“ Das „Basler Missionsmagazin“ bemerkt hierzu: „Recht
erfreulich ist gegenwärtig die Beobachtung, daß unsere Ethnologen die
Missionsarbeit unter heidnischen Völkern nicht mehr lediglich als ein Zer⸗
störungswerk an interessanten Gebilden menschlicher Kultur ansehen, son⸗
dern sie auch nach ihren positiven Leistungen zu würdigen beginnen, ja
sogar die Mitarbeit der Missionare an der Erforschung des geistigen Lebens
der Völker schätzen lernen.“ Und diese kulturelle Arbeit ist doch nur Neben⸗
sache, by-product. des eigentlichen Werkes der Mission, der Rettung un⸗
sterblicher Seelen, für die freilich Ethnologen in der Regel weder Sinn
noch Verständnis an den Tag legen. F. B.

„Ein' feste Burg ist unser Gott.“ Im „Protestantenblatt“ schreibt
Prof. D. Walther Köhler in Zürich über das Lutherlied: „Die Theologie,
das heißt, die begriffliche Formulierung der frommen Gefühle im Luther⸗
liede, ist an entscheidenden Punkten, ja nahezu an allen, nicht mehr die
unsrige. Wir glauben nicht mehr an den Wundergott, der wie ein Feldherr
seine Weltkarte vor sich ausgebreitet hat und nun in persönlichem Eingriff
von Zeit zu Zeit seine Truppen entgegen dem natürlichen Verlauf der Dinge
hin und her schiebt. Wir glauben nicht mehr an den Teufel, den leib⸗
haftigen Satan mit seinen Scharen, von denen ddie Welt voll' wäre; wir
lächeln über die wackeren und derben Streiche, die Luther dem alt bösen
Feind' ausgeteilt hat. Wir glauben nicht mehr an die Gottheit Christi in
jenem metaphysischen Sinne, den Luther damit verband, in dem Vater und
Sohn eins sind, und ist kein andrer Gott'. Wir glauben nicht mehr an die
Einheit des Wortes“, das nun wie ein Fels allen Angriffen gegenüber
stahn' bleiben muß: und wenn gar im letzten Verse des Lutherliedes unter
das Wort' der himmlische Logos-Christus verstanden sein sollte — was

English translation

Not yet translated.