Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1912, Seite 85

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12 · Religion

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches 85

13 sehen die Wissensnotwendigkeit des religiösen Lehrgehalts darin begrün⸗
det, daß „es Gottes Wort ist“, oder „weil man ohne sie nicht in den Himmel
kommt“. Aus dem Großstadtelend heraus ziehen eine Anzahl (11) Knaben
den Schluß, daß „die Religion dummes Zeug ist und den Leuten etwas
verspricht, damit sie nicht an ihre Not denken; aber es wird doch nicht
erfüllt“. . . . Etwas günstiger sind die Antworten der Mädchen ausgefallen.
Von 9 schreiben nur zwei rundweg: „Die Religion hat keinen Wert.“
Die Begründungen sind ebenfalls nicht tiefgehend. „Wenn man in Not
— krank ist.“ 20 machen sich die Sache ziemlich leicht: „Es gehört
sich so.“ Die „Reformarion“ bemerkt: „Rückschlüsse auf die Art des er⸗
teilten Unterrichts lassen sich kaum vermeiden.“ Moral: Mit Liberalismus
durchdrungener Unterricht wirkt auf Religion wie mit Kohlenstoffgas ge⸗
schwängerte Luft aufs Leben. F. B.
Liberale Theologie und die Mission. Wie schädlich der Einfluß der
modernen Thbeologie für die Mission ist, geht aus dem Bericht einer Kom⸗
mission bei der Missionskonferens in Edinburgh hervor. Es heißt darin an
einer Stelle über Javan: „Bischof Joichi Honda gibt in dem Buche 50 Jahre
Neujapan eine anschauliche Schilderung der Bewegung, welche den Um⸗
schwung in der Missionsgeschichte Japans hervorbrachte. Bis 1888 machte
das Christentum wunderbare Fortschritte. Aber von 1881/85 an machten
sich starke unitarische Einflüsse geltend. Mr. Knapp von dem amerikanischen
unitarischen Missionsverein und Otto Schmiedel von der Missionsgesellschaft
der Tübinger Schule kamen 1887 nach Japan. Im Jahre 1890 wurden
die Zeitschriften „Der Unitarier' und „Shinri‘ (Wahrheit) als Organ zur
Verbreitung des higher criticism' begründet. Diese Bewegung erschütterte
die japanische Kirche bis in ihre Grundfesten. Denn zu gleicher Zeit griff
in der Kirche eine Bewegung in derselben Richtung um sich, welche die Bibel—
inspiration in Frage stellte und nach einer Revision des Glaubensbekennt⸗
nisses verlangte. Einige bezweifelten die Lehre der Dreieinigkeit, andere
widersprachen derjenigen von der Erlösung, noch andere spotteten über das
Dogma von der jungfräulichen Geburt. Infolgedessen wurde seit jener
Zeit unter den japanischen Christen der Glaube kälter. Die intellektuellen
Klassen schätzten das Betenntnis in der Kirche, zu der sie gehörten, weniger,
und der Fortschritt der Kirche hat in der seither verflossenen Zeit kaum einen
bemerkenswerten Zug aufzuweisen.“ Das einzige, was die armen Heiden
retten und selig machen kann, ist das alte Evangelium von der Gnade Gottes
in Christo. Wenn ihnen statt dessen die moderne Weisheit gepredigt wird,
so wird ihnen nur ein neues Heidentum anstatt ihres alten gebracht.
Deutsch⸗Katholiken. Die „E. K. Z.“ schreibt: „Was von den Deutsch⸗
Katholiken zu halten ist, daß sie mit dem Christentum, ja überhaupt mit der
Religion nichts mehr zu tun haben, zeigte einmal wieder ein Vortrag, den
der bekannte sozialdemokratische Wanderredner Maurenbrecher kürzlich im
Monistenbunde in Dresden gehalten hat. In demselben fordert er mit allem
Nachdruck zum Beitritt zu den deutsch⸗katholischen Gemeinden auf, und zwar
begründet er diese Aufforderung damit, daß in diesen Gemeinden den Moni⸗
sten die Möglichteit gegeben sei, einen unkirchlichen Religionsunterricht auf
monistischer Grundlage zu erteilen, der zugleich gesetzliche Berechtigung habe,
da ja die Deutsch⸗Katholiken eine gesetzlich anerkannte Religionsgesellschaft

seien.“

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