Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1912, Seite 315

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12 · Schöpfung 9

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Literatur. 315

vitel auch folgendes Urteil: „Doch, um noch einmal auf Augustins Trostschreiben
zurückzutommen — eine Lücke muß uns besonders auffällig sein. Wie manchen
Erief schrieb Luther, um beunruhigten Gewissen Mut zuzusprechen! Augustin
nicht einen einzigen. Das ist nicht wunderbar. Augustin war kein Prediger der
Rechtfertigung und Sündenvergebung. Er eignete sich die diesbezüglichen Ge⸗
danken des Paulus an (2, aber seine Seele lebte nicht in ihnen. Er predigte die
weltentsagende Gottesliebe.“ (69.) Im dritten Kapitel wird „Augustin als
Bischof⸗ geschildert, aus dem folgende Srellen hier Platz finden mögen: „Augu⸗
stin aber verlangte unter Berufung auf die Gehorsamspflicht des christlichen Laien
gegenüber seinem geistlichen Oberen, daß die weltlichen Richter, ein Tribun und
Prokonsul, seinen Intentionen gemäß ihre Entscheidung treffen und kein Todes⸗
urteil (über verbrecherische Donatisten) fällen sollten. . . . Auch in der Person
des Bischofs von Hippo versuchte die geistliche Würde sich über die weltliche
Obrigteit zu erheben.“ (06.) Ferner: „Ebensowenig hat er (Augustin) die ober⸗
hirtliche Gewalt, die kirchliche Souveränitätsstellung des römischen Bischofs an⸗
gefochten. Daß er das Votum Roms in Fragen der kirchlichen Disziplin als
ausschlaggebend betrachtete, ist uns schon entgegengetreten. . . . Daß er den römi⸗
schen Bischof auch für berufen hielt, das autoritative letzte und entscheidende
Wort in Lehrkontroversen zu sprechen, zeigte sich im pelagianischen Streit. Die
Devotion, mit welcher er in Ep. 177, 19 gemeinschaftlich mit Aurelius und eini⸗
gen andern Bischöfen zum Papste Innozenz spricht, kann kaum noch überboten
werden: „Verzeihen möge Deines Herzens süße Milde, daß wir einen längeren
Brief geschrieben haben, als Dir vielleicht angenehm ist. Wir haben nicht die
Absicht, mit unserm Wässerlein Deinen sprudelnden CQuell zu speisen, sondern
wir möchten uns bloß gern von Dir bestärigen lassen, daß beide, wenn auch noch
so verschieden an Wasserfülle, demselben Brunnen entspringen.“ (117.) Interessant
ist die Schilderung in diesem Kapitel, wie Augustin mit viel Klugheit und dem
ganzen Aufwand seiner Rhetorit das heidnische Schwelgen und Prassen in den
Kirchen an Sonn- und Festtagen abgeschafft hat, sowie auch die Beschreibung des
fragwürdigen Verhaltens Augustins bei der Wahl des reichen Pinianus zum
Presbyter, wobei dieser von der Volksmenge förmlich gezwungen wurde, einen
Schwur der Annahme abzulegen. Die üÜberschrift des 4. Kapitels lautet: „Augu⸗
stin als Kämpfer gegen Häresie und Heidentum.“ Gezeigt wird hier, wie Augu—
stin, der anfangs nur durch die Kraft des Wortes die Irrlehrer überwunden und
bekämpft wissen wollte, schließlich doch zum Vater der Inquisition geworden ist.
Wir lesen hier: „Die Greueltaten der bald lockerer, bald enger mit den Dona⸗
tisten verbündeten Circumeellionen haben sicher mitgeholfen, Augustin endgültig
in das Lager derer hinüberzudrängen, die in der Unterdrückung der Sekte durch
staatlichen Zwang das Heil erblickten. . . . Augustin wollte den Erfolg. Man
zeigte ihn, und er war gewonnen. Nachdem er sich aber einmal für die Zwangs⸗
exekution gegen Härefie und Schisma hatte gewinnen lassen, fühlte er sich als⸗
bald gedrungen, sie theoretisch zu rechtfertigen. Er tut es zunächst in einem aus
dem Jahr 407 stammenden Schreiben an einen gewissen Festus, den er zu be⸗
stimmen sucht, nicht nur, wie bislang, in Briefen, sondern mit wirksameren Mit⸗
teln gegen die von ihm abhängigen, in der Gegend Hippos ansässigen Leute vor⸗
zugehen. (Ep. 89.) Hier ist nicht nur davon die Rede, daß selbstverständlich die
gewalttätigen Elemente der settiererischen Partei gezüchtigt werden müssen, son⸗
dern der Bischof erklärt bereits, daß die Kirchenfeinde als solche, wegen des Sakri⸗
legs der Häresie, strafwürdig seien. . .. Besonders aber bemüht er sich zu zeigen
(Ep. 93), daß die Quelle jener verhältnismäßig milden Maßregelungen oflicht⸗
bewußte Liebe ist, Liebe, wie sie Gort besitzt, der über Gute und Böse nicht nur
die Sonne scheinen und regnen läßt, sondern ihnen auch Leiden und Strafen
schickt, wie sie Christus übte, der den Saulus blendete und die Tempelschänder
geißelte, Liebe, wie sie so manche Fromme des Alten und Neuen Testaments be⸗
wiesen haben, wie sie jeder wohlmeinende Vater seinem Sohne beweist. Augustin
redet geradezu von einer Verfolgung aus Liebe und behauptet kaltblütig: Est
iusta persecutio, quam faciunt impiis ecelesiae Christi. (Ep. 185, 11.)
Immer, meint er, haben die Bösen die Guten und die Guten die Bösen verfolgt:
die einen, um zu schaden, die andern, um zu helfen, die einen grausam, die an⸗
dern maßvoll, die einen in Leidenschaft, die andern in Liebe. (Ep. 93, S.).
Die Behauptung des donatistischen Presbyters Donatus: weil Gott den Menschen
die Willensfreiheit gegeben habe, darum dürfe man sie nicht zum Guten zwingen,

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