Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1912, Seite 332

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Rechtfertigung 32 · Schöpfung 9

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332 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

griechischen Bibel und ist höchstwahrscheinlich die älteste aller Kopien, die
bis jetzt von irgendeinem Teile der Bibel bekannt ist.

Eine römische Anerkennung des Sola fdle. Dem „Reichsboten“ wird
geschrieben: „In seiner beim Antritt des Rektorats der Ludwig⸗Maximilian⸗
Universität zu München am 25. November 1911 gehaltenen Rede über das
Thema „Das Christusbild und die Wissenschaft“ wirft der Professor der
katholischen Theologie D. Alois Knöpfler hinsichtlich des Apostels Paulus die
Fragen auf: In welchem Verhältnis steht Paulus zum Christentum? Ist
sein Christusbild von dem der Evangelisten oder der Urgemeinde verschieden?
Er gibt darauf die kurze Antwort: „Das Evangelium Pauli aber anlangend,
so steht für ihn . . . der Auferstandene im Mittelpunkt. Nach seinem Evan⸗
gelium ist Christus der ewige Sohn Gottes, der in der Fülle der Zeit Mensch
geworden ist, um die, welche unter dem Gesetze waren, loszukaufen, auf daß
wir die Annahme an Kindes Statt empfingen (Gal. 4, 4). Dieser Gottes⸗
kindschaft aber werden wir teilhaftig durch den Glauben an ihn, nicht aber
durch die Werke des Gesetzes (Röm. 3, 28). Das ist das Christusbild, das
uns der heilige Paulus zeichnet, und er erklärt selbst ausdrücklich, daß dies
sein Evangelium, das er nicht von Menschen empfangen, mit jenem der
übrigen Apostel und der Urkirche vollständig übereinstimme (Gal. 2, 6 ff.;
1 Kor. 15, 11). — Kann man sich eine schlagendere Rechtfertigung des
Reformationswerkes D. Martin Luthers aus dem Munde eines Katholiken
denken, als sie hier gegeben ist? Die vorstehenden Ausführungen erscheinen
mir wie ein Gericht über die seelenverderbliche Irrlehre unserer Tage. Sie
sind weiter ein Beweis für das Vorhandensein der Ung sancta, der Gemein⸗
schaft der Heiligen, von der das Apostolikum redet. Sie enthalten aber auch
eine Mahnung zu aufrichtiger und fleißiger Bibelforschung seitens der Katho⸗
liken und Protestanten.“ (L. F. K.)

Holland. In „De Wartburg, Luthersch Weekblad“ Nr. 24), schreibt
P. J. E. Schröder (Arnhem) unter der überschrift: „Een dag van rouw,
een dag van schande“ (Ein Tag der Trauer, ein Tag der Schande) das Fol⸗
gende: „So nenne ich den 6. Juni, an welchem die Synode unserer Kirche
mit einer Stimme Mehrheit beschloß, daß, um zur evangelisch⸗lutherischen
Kirche“ (in Holland) „zu gehören, es nicht nötig ist, daß man getauft
werde. Hiermit ist verleugnet: 1. der deutlich ausgesprochene Befehl JEsu
Christi, des Hauptes seiner Kirche; 2. der historische Charakter der ganzen
christlichen Kirche; 3. das Bekenntnis unserer lutherischen Kirche, welches
erklärt, daß, wie verschieden die von Menschen eingerichteten Zeremonien
auch sein mögen, eine christliche Kirche allezeit daran zu erkennen sein muß,
daß das Evangelium rein gepredigt wird, und die Sakramente dem gött⸗
lichen Wort gemäß gereicht werden. Wird nun, wie es durch den Synodal⸗
beschluß geschehen ist, die Taufe fakultativ gemacht, dann kann es in unserer
Kirche Gemeinden geben, wo die Taufe nicht mehr verwaltet wird, und doch
stets Glieder, ohne die Taufe empfangen zu haben, aufgenommen werden.
Aus welchen Ursachen ist dieser verhängnisvolle Beschluß gefaßt worden?
Aus Bedenken, die man gegen die Taufe an sich hatte? O nein, die Herren,
welche die Mehrheit bildeten, sagten, daß sie die Taufe feierlich fänden, und
die zur Mehrheit gehörenden Prediger lerklärten), daß sie keine Schwierig⸗
keit darin sähen, die Taufe zu vollziehen, aber — es könnte vorkommen und
es sei vorgekommen, daß Leute, die sich der lutherischen Kirche anschließen
wollten, Bedenken hätten und hatten, sich taufen zu lassen. Diesen (Leuten)

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