Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1907, Seite 532

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532 Schriftauslegung und Analogie des Glaubens.

Gott ist, und wenn du gleich dasselbige gefasset hast, so wirst du doch
das nicht erfassen noch ersinnen mögen, wie der, 901 Gott ist, sich in
eines Jungfräuleins Leib verbirget und geboren wird wie ein anderer
Mensch. Also haben auch die Heiden stark geschlossen: Was meinet ihr,
Gott, der unsterblich von Natur ist, sollte der ein Mensch werden und
sterben? Das reimet sich nicht. Es reimt sich freilich nicht; darum
verleuret man's auch, wenn man dran gedentet ohne Wort; denn es ist
zu hoch, es läßt sich nicht in meinen Kopf fassen, in deinen noch viel
weniger.“7)) Dieses gänzliche Verzichten auf eigene Weisheit, diese
demütige Unterwerfung unter das Wort der Schrift ist die Frucht und
Folge davon, daß der Heilige Geist wahrhaft gedemütigte und zerschla—
gene Herzen, die allein an der Gnade hangen, in uns gewirkt hat.

Ja, wir müssen sagen: Solange in jemand noch der Wahn steckt,
daß Bekehrung und Seligkeit nicht allein auf Gottes Gnade, sondern
auch auf „etwas in uns“ stehe, so lange bleibt ihm die Heilige Schrift
ein mit sieben Siegeln verschlossenes Buch, und alle Versuche, die Schrift
auszulegen, können nur ebenso viel Versuche sein, die Schrift zu
verkehren. Ein solcher ist gegen die Heilige Schrift völlig voreinge⸗
nommen. Er beherbergt bei sich eine Religion, die der in der Heiligen
Schrift enthaltenen diametral entgegengesetzt ist. Er stellt sich unter
christlicher Religion dies vor: Gott ist allerdings gnädig um Christi
willen, aber diese Gnade gibt Gott nun nicht umsonst, sondern nur
denen, die im Vergleich mit andern eine geringere Schuld haben, sich
besser verhalten, weniger widerstreben ꝛc. Die Schrift lehrt aber von
Anfang bis zu Ende das Gegenteil. Sie hat einen ganz andern Begriff
von Gnade. Sie lehrt, daß die von der Gnade abgefallen sind, die da
meinen, Gott habe sie angenommen, weil sie irgendwie besser sind als
andere. Die Schrift lehrt, wie auch unser Bekenntnis erinnert, auf
seiten der Menschen die gleiche Schuld und das gleiche üble Verhalten,
so daß, wenn die Seligwerdenden mit den Verlorengehenden verglichen
werden, die ersteren nur Gottes Gnade zu preisen haben. Die Schrift
schärft immer wieder ein, daß Israel nicht um seines besseren Verhal⸗
tens willen erwählt, sondern ein so halsstarrig Volk war wie irgend ein
Heidenvolk. Die Schrift lehrt, daß die Juden sich gerade dadurch von
der Gnade ausgeschlossen haben, daß sie sich einen Vorzug vor den Hei—
den zuschrieben. Die Schrift warnt auch die gläubig getwordenen Hei—
den, daß sie von der Gnade fallen, wenn sie ihrerseits wieder vor den
Juden einen Anspruch auf die Gnade zu haben meinen.s) Kurz, die
Schrift lehrt eine Gnade, die in jeder Beziehung Gnade ist.9)) Die
Schrift lehrt eine Gnade, die, auch was die Aneignung betrifft, um-
sonst gegeben wird, nicht denen, die geringere Schuld haben, weniger

7) E. A. 18,112. 8) Röm. 11, 18—22.
9) Augustinus: „Gratia non est gratia ullo modo, si non gratis datur

Ohni modo.“

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