Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1907, Seite 533

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Schriftauslegung und Analogie des Glaubens. 533

widerstreben, sich besser verhalten ꝛc., sondern denen, die gleiche Schuld
haben und sich auch übel verhalten. Das ist die christliche Lehre, die
die Schrift offenbart. Wer nun an dem Wahn festhält, daß die Gnade
nicht umsonst, sondern denen zu teil werde, die eine geringere Schuld
haben und sich besser berhalten, der ist ein gar schlechter Exeget. Er ist
für die Exegese sehr schlecht eguipiert. Er ist für die Erfassung und die
Darlegung der Lehre der Schrift gerade so gut ausgerüstet wie der
Blinde für die Auffassung und Beschreibung der Farben. „Das Auge
ist des Leibes Licht. Wenn dein Auge einfältig ist, so wird dein ganzer
Leib licht sein. Wenn aber dein Auge ein Schalk ist (70νε), so wird
dein ganzer Leib finster sein.“ 10) Das Auge ist aber in bezug auf das
Verständnis der Schrift so lange ein bollkommener Schalk, solange es
durch die Brille sieht, daß die Gnade Gottes den sich besser Verhaltenden
zu teil werde. Weil die Juden sich diese Brille nicht wollten abnehmen
lassen, so bezieht der HErr auf sie die Drohung des Propheten Jesaias:
„Er hat ihre Augen verblendet und ihr Herz verstocket, daß sie mit den
Augen nicht sehen, noch mit dem Herzen vernehmen.“ 11) Bei wem das
Schalksauge der Theologie der geringeren Schuld und des besseren Ver—
haltens in Tätigkeit bleibt, dem ist die ganze Schrift und das ganze
Christentum im Grunde ein großes Argernis. Nun ist er aber nicht in
der Lage, sich selbst und andern seinen Gegensatz zur Schrift gestehen
zu können. Er will vielmehr dartun, daß sein Wahn in der Schrift
enthalten sei. So geht er nun daran, die Schrift nach seinem Wahn
zu berkehren. Wo von der Gnade Gottes in Christo als der ein—
zigen Ursache der Bekehrung und Seligkeit die Rede ist, denkt er sich die
„Gnade“ in Redezeichen, indem er diese Glosse daran hängt: Freilich
ist's Gnade. Aber die Gnade zwingt doch niemand, und weil die Gnade
niemand zwingt, so kommt es auch auf das Verhalten des Menschen an.
Folglich ist zu sagen, daß des Menschen Bekehrung und Seligkeit nicht
allein von Gottes Gnade, sondern auch vom Verhalten des Menschen
abhängig sei. Eine andere biel geübte Weise, den Gnadenbegriff der
Schrift zu berkehren, ist die, daß man die Beschreibungen, welche
die Schrift von den Kindern Gottes gibt, daß sie nämlich Gottes Wort
hören, nicht allezeit widerstreben ꝛc., zu Ursachen ihrer Bekehrung,
Seligkeit und ewigen Erwählung macht. Und ist die Rede davon, ob
ein Christ seiner Seligkeit gewing sein könne und solle, so setzt man
solche Schriftaussagen, wie Röm. 8, 38. 39: „Ich bin gewiß, daß weder
Tod noch Leben . . . mag uns scheiden von der Liebe Gottes“ ꝛc. dadurch
matt, daß man in dies Evangelium Schriftaussagen mengt, die ins
Gesetz gehören, wie 1 Kor. 10, 12: „Wer sich lässet dünken, er stehe,
mag wohl zusehen, daß er nicht falle.“

So läßt der Wahn, daß die Seligkeit nicht allein auf Gottes Gnade
in Christo, sondern auch auf etwas in uns stehe, es nicht zur rechten

10) Matth. 6, 22. 23. 11) Joh. 12, 40.

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