Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1907, Seite 554

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554 Zwei Werke aus der neuesten Luther⸗Literatur.

griff“; er meint: „Es ist nur sehr gut, daß als Gegengewicht gegen
einen einseitigen Paulinismus der edle Jakobus mit seiner eindring⸗
lichen Predigt von der Notwendigkeit der guten Werke seinen aposto⸗
lischen Platz im Schriftkanon behalten hat“, und er gibt S 197. 198
einen Versuch zum besten, zu zeigen, daß „die Reden beider Apostel
zwei verschiedene Ausstrahlungen desselben Lichtes sind“, einen Ver—
such, den so, wie er ihn gibt, schwerlich viele zu vertreten geneigt sein
werden: „Also wird der Mensch, der allein durch den Glauben gerecht
geworden ist, ohne gute Werke kein wahrer und lebendiger Christ.“
Hätte erx doch statt dessen lieber abgeschrieben, was über diesen Gegen⸗
stand in der Apologie der Augsburgischen Konfession steht! (Bei Mül⸗
ler, S. 130. 131.) Aber es fehlt hier Dose offenbar die Erkenntnis,
daß Luther nicht nur in bezug auf Jakobus, sondern auf die deutero⸗
kanonischen Bücher überhaupt der Kirche wieder ins Bewußtsein zurück—
gerufen hat, daß und warum „diese Bücher vorzeiten ein ander Ansehen
gehabt“ haben. Er ließ diese Bücher gerade den Platz im Kanon
„behalten“, den sie vor Augustin und Hieronymus im Kanon hatten
und den ihnen selbst noch manche mittelalterliche Kirchenlehrer zu⸗
wiesen und auch Luthers Gegner Cajetanus; und er hat an Brenz,
Flacius, Chemnitz und andern bis auf die neueste Zeit Schüler genug
gefunden, die in allem Wesentlichen seine Stellung teilen. Wir ver⸗
langen gar nicht, daß einer „zünftiger“ Theolog sein müsse, um darüber
sein eigenes Urteil zu haben. Luthers Vorreden zum Alten und Neuen
Testament und zu deren einzelnen Büchern sind bis etwa 1750 fast allen
ansehnlicheren, größeren Bibelausgaben beigedruckt und also von Mil⸗
lionen „Laien“ gelesen worden, nicht nur ohne Schaden, sondern mit
rechtem Nutzen; und wir haben gar keine Ursache, uns verlegen in die
Ecke zu drücken, wenn von diesen Vorreden gesprochen wird. Mir wiegen
diese Vorreden schwerer als gute sieben Achtel von dem, was seit 1522
und 1534 die „Einleitungswissenschaft“ zur Welt geboren hat.
Am meisten aber stößt uns ab Doses Urteil über Luthers Ver⸗
halten in den Streitigkeiten mit Zwingli und andern Reformierten.
Er ist S. 305 ungehalten darüber, daß Luther „leider auch den
Schweizer Reformator Zwingli zu den Schwarmgeistern und Sakra⸗
mentierern zählte“; er nennt den Abendmahlsstreit „in dem liebwerten
Leben Luthers eine der unliebsamsten und unerquicklichsten Episoden“;
er lobt Luther und klagt ihn in demselben Atem an, daß er beim Gang
nach Marburg „starr entschlossen war, von seiner Lehre kein Jota zu
lassen“. Es sei in Marburg „auf keiner Seite Neues, geschweige denn
Erbauliches gesagt worden“. (S. 314.) Sie stritten, „wie uns dünkt,
um ein Kleines, das als Kluft sie schied“. „Vergeblich suchte Philipp
— der „ehrliche Makler‘ (S. 313) —, der seine Versöhnungspläne
scheitern sah, zu vermitteln und wenigstens das zu erreichen, daß die
Reformatoren sich die Hände reichten und ausdrücklich als Brüder im
SErrn sich anerkannten. Doch auch das wenige (1]) wollte nicht ge⸗

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