Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 18. Oktober 1921 ff., Seite 371

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arm waren, haben sie doch reichlich gegeben in aller Einfältigkeit.
Denn nach allem Vermögen (das zeuge ich) und über Vermögen
waren sie selbst willig und fleheten uns mit vielem Ermahnen, daß
wir aufnähmen die Wohltat und Gemeinschaft der Handreichung,
die da geschieht den Heiligen“, 2 Kor. 8, 2—4. L. F.

Warum sollen wir beitragen, daß Lehranstalten errichtet und
erhalten werden können? Hierzu schreibt der in Chicago erschei⸗
nende „Stadtmissionar“, wie folgt: „In dieser Zeit wird in vielen
unserer Gemeinden für den Neubau des Seminars zu St. Louis
und überhaupt für die sogenannte Baukasse unserer Synode
eifrig kollektiert. Und wenn jetzt nicht kollektiert wird, so sollte es
doch geschehen. Solches Kollektieren für die Baukasse mußte auch
schon früher geschehen, und hätten die Christen nicht gegeben und
immer wieder gegeben, so hätte unsere Synode jetzt nicht die vielen
und blühenden Anstalten, aus denen die Prediger und Lehrer her⸗
vorgegangen sind, die sie jetzt hat. In einer alten Nummer des
„Gemeindeboten“ finden wir eine kurze Antwort auf die Frage:
„Warum soll ich für die Anstalten zur Ausbildung von Predigern
und Lehrern beisteuern?' Die Antwort, die gegeben wird, paßt
auch für unsere Zeit und lautet: „Darum, weil der HErr JEsus
seiner Christenheit befohlen hat: „Gehet hin in alle Welt und
prediget das Evangelium aller Kreatur!“““ Hieran knüpft das
Blatt folgende Ausführung: „Darum, weil dieser Befehl deines
HErrn und Heilandes auch dir gilt, so du anders ein Christ bist
und sein willst; darum, weil die Prediger und Lehrer des Evan⸗
geliums zu ihrem Amt und Werk ausgebildet werden müssen;
darum, weil Gott dich in einen Beruf gestellt hat, wo du nicht selbst
als Prediger hinausgehen noch andere ausbilden kannst; darum,
weil die Ausbildung von Predigern und Lehrern des Evangeliums
das vornehmste und wichtigste Unternehmen in der Missionsarbeit
der Christenheit ist: darum sollst du, nein, darum willst du, lieber
Christ, auch gerne für diese Anstalten beisteuern. Denn: „Ihr seid
das auserwählte Geschlecht, das königliche Priestertum, das heilige
Volk, das Volk des Eigentums, daß ihr verkündigen sollt die Tugen⸗
den des, der euch berufen hat von der Finsternis zu seinem wunder⸗
baren Licht“‘, 1 Petr. 2, 9.“ ö

Die Antwort, die hier gegeben ist, ist eine rechte Antwort, ja,
die einzig richtige Antwort, die auf obige Frage gegeben werden
kann. Ein Christ gibt für Gottes Reich, eben weil er ein Christ ist.
Wo der wahre Glaube in einem Herzen wohnt, da ist auch die
Liebe, und die Liebe erweist sich durch dankbares Geben. Und nur
ein solches Geben ist Gott wohlgefällig. In der Armut seiner
Kirche steht der für uns arm gewordene Heiland vor uns und
bittet uns, die wir durch seine Armut reich geworden sind, um
willige Gaben, die dazu nötig sind, um die Tugenden, das heißt, die
herrlichen Erlösungstaten, des, der uns berufen hat von der Finster⸗
nis zu seinem wunderbaren Licht, auch andern zu verkündigen. Diese
Bitte des Heilandes schlägt nie fehl, denn sie ist gerichtet an Christi
auserwähltes Geschlecht, an sein königliches Priestertum, sein hei⸗
liges Volk, das Volk des Eigentums, das er selbst in Gnaden tüchtig
und willig macht, seine Tugenden zu verkündigen. Das hat die
Erfahrung je und je bestätigt; das wird sich auch jetzt wieder zei⸗
gen, da der Heiland wieder vor seinen Jüngern steht und ihnen
Gelegenheit gibt, ihren Glauben, ihre Liebe und ihre Dankbarkeit
zu beweisen. Dazu segne er selbst Herz und Hand zu seiner Ehre!
Inland. ö

Luther, Zwingli und Calvin. Diese drei Männer stellt der
„Apologete“ nebeneinander und macht dazu folgende Bemerkung:
„Es war eine merkwürdige Vorsehung, daß Gott der Welt in der
Reformationszeit dieses Dreigestirn von gewaltigen Männern aus
drei verschiedenen Ländern und Völkerschaften gab, Männer, deren
jeder, von den beiden andern unabhängig, seinen eigenen Weg ging

und dabei ihr Werk ergänzte. Die Reformation wurde dadurch
auf eine breite und starke Grundlage gestellt und davor bewahrt,
am Ende selbst wieder in eine Art protestantischen Papsttums aus⸗
zuarten. Alle drei Reformatoren hatten dasselbe große
Ziel im Auge und waren von demselben heiligen Eifer um die
Reinigung der Kirche und ihrer Lehre beseelt. Alle drei standen
fest auf den beiden Grundprinzipien der Reformation: der Aus⸗
schließlichkeit der Bibel als Quelle der christlichen Lehre und der
Rechtfertigung des Sünders allein durch den Glauben.“

Was in diesen Worten gesagt ist, stimmt weder mit der Ge⸗
schichte noch mit des Schreibers eigener Darlegung. Denn sind
ihrer zwei, nämlich Zwingli und Calvin, einen andern Weg ge⸗
gangen als der eine, nämlich Luther, so hatten die beiden gewiß
nicht dasselbe Ziel im Auge, noch standen sie, wie Luther, auf den
zwei Hauptgrundsätzen der Reformation, nämlich: der Ausschließ⸗
lichkeit der Bibel als Quelle der christlichen Lehre und der Recht⸗
fertigung des Sünders allein durch den Glauben. Diesen Schluß
fordert das gesunde Urteil; und die Wahrheit dieses Schlusses ver⸗
bürgt die Geschichte. Luther allein stand fest und unbeweglich auf
dem Grundprinzip der Reformation, daß die Schrift allein Quelle
und Regel der christlichen Lehre sei. Diese Wahrheit betonte er so⸗
wohl dem Papst als auch Zwingli und Calvin gegenüber. Dem Papst
gegenüber verwarf er alle Konzilienbeschlüsse und überlieferungen;
Zwingli und Calvin gegenüber verwarf er die Vernunft als Quelle
und Richtschnur der christlichen Lehre. Daß sich Zwingli und
Calvin nicht allein auf die Schrift, sondern auch auf die Vernunft
gründeten, zeigt der Schreiber weiter, indem er sagt: „Aber über
das Abendmahl dachten sie verschieden. Luther nahm eine wirk⸗
liche Gegenwart des HErrn im Abendmahl an, doch ohne Ver⸗
wandlung der Substanz von Brot und Wein. Zwingli sah im
Abendmahl ein bloß symbolisches Erinnerungsmittel, und Calvin
glaubte nicht an eine leibliche Gegenwart des HErrn, wohl aber,
daß sein im Himmel befindlicher Leib den Kommunikanten zum
geistlichen Genuß dargeboten werde.“ Was hier gesagt wird, ist
Tatsache. Luther glaubte den Worten der Schrift, den Einsetzungs⸗
worten Christi: „Das ist mein Leib; das ist mein Blut“, ohne
Verdrehung und Deutelei, eben weil er die Schrift über die Ver⸗
nunft setzte. ZwingliHund Calbin deuteten die klaren Worte Christi
so: „Das bedeutet meinen Leib; das ist ein Zeichen meines
Leibes“, weil diese klaren Schriftworte nicht mit ihrer Vernunft
stimmen wollten. So stellten Zwingli und Calvin ihre Ver⸗
nunft über die Schrift, und sie standen daher nicht ausschließlich
auf dem Grundprinzip der Reformation: die Schrift allein ist
Quelle und Regel der christlichen Lehre. Sodann standen Zwingli
und Calvin auch nicht fest und unbeweglich auf dem zweiten Grund⸗
prinzip der Reformation, nämlich auf der Lehre der Schrift, daß
der Sünder allein durch den Glauben gerechtfertigt werde. Auch
das gibt der Schreiber zu, indem er fortfährt: „Ferner hatte Cal⸗
vin eine weit engere Auffassung von der Freiheit des Menschen
sowie von der Gnade Gottes als die andern Reformatoren und
lehrte die Vorherbestimmung (Prädestination) aller Menschen ent⸗
weder zur Seligkeit oder zur Ver dammnis.“ Auch diese Dar⸗
legung entspricht der Lehre Calvins und fällt über beide ein ver⸗
nichtendes Urteil. Durch ihre falsche, schriftwidrige Lehre von der
Vorherbestimmung der meisten Menschen zur Verdammnis leug⸗
neten sie die allgemeine Gnade Gottes, leugneten daher, daß Gott
ernstlich will, daß allen Menschen geholfen werde, ja, daß Christus
für alle Menschen gestorben ist. Nach der Lehre Calvins verdanken
alle, die selig werden, ihre Seligkeit eigentlich nicht Christo, der
für die Sünde der ganzen Welt vollkommene Genugtuung geleistet
hat, sondern, im Grunde genommen, der Vorherbestimmung zur
Seligkeit, wie denn auch Calvin die Wahl und Vorherbestimmung
zum Mittelpunkt seiner ganzen Lehre machte.

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