Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 18. Oktober 1921 ff., Seite 372

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Ser 7⁰ utheraner&

Es ist daher durchaus verkehrt, was der Schreiber weiter
sagt: „So haben die drei großen Reformatoren verschieden ge⸗
arbeitet und doch zusammengewirkt am großen Werke der Erneu⸗
rung der Kirche.“ Calbin und Zwingli haben nicht mit Luther zu⸗
sammengewirkt am großen Werke der Erneurung der Kirche,
sondern ihm entgegengewirkt, wie auch Luther ihnen ins Gesicht
sagte: „Ihr habt einen andern Geist denn wir!“ Damit hat
Luther aller Zeit gezeigt, worin der Unterschied in der Lehrstellung
zwischen ihm einerseits und Calvin und Zwingli andererseits be⸗
stand: Luthers Geist war der des einfältigen Glaubens an die
Schrift; der Geist Calvins wie auch Zwinglis war der Geist der
Vernunft, der sich nicht unter Gottes Wort beugen wollte. So
dürfen wir daher auch nicht von drei Reformatoren der Kirche
reden: nicht Calvin, nicht Zwingli, sondern Luther allein war der
in der Schrift geweissagte Reformator der Kirche, der fest und un⸗
beweglich auf den beiden Grundprinzivien der Reformation stehen—
blieb, daß nämlich allein die Schrift Quelle und Regel der christ—
lichen Lehre sei, und daß alle Sünder gerecht werden allein aus
Gnaden, durch den Glauben an Christum IEsum, der der ganzen
Welt Sünde getragen hat.

Der große Schade, den Zwingli und Calvin in der Kirche an—
gerichtet haben, liegt klar am Tage: noch heute herrscht in den
Kirchengemeinschaften, die ihnen nachfolgen, die Vernunft, und
bis auf den heutigen Tag zeigt sich unter ihnen die Folge der
Herrschaft der Vernunft: heidnische Werklehre. Nicht Reforma⸗
tion, sondern Deformation ergab sich daher daraus, daß Zwingli
und Calbin einen andern Weg einschlugen als Luther und über
die Schrift die blinde Vernunft setzten. Das ist überaus beklagens⸗
wert; weit beklagenswerter aber ist, daß dies nicht erkannt wird.
Indem Zwingli und Calvin ihre eigenen Wege gingen, artete tat—
sächlich ihr Werk „in eine Art protestantischen Papsttums“ aus.

Eitle Zukunftsträume. Anläßlich der gegenwärtig zu Wafh⸗
ington tagenden Abrüstungskonferenz schreibt der „Apologete“:
„Seit uralter Zeit träumen die Menschen von einem goldenen Zeit—
alter. So schwankend das Bild ist, das sie sich von ihm machen,
so sind sie sich doch in einem alle einig: es muß eine Zeit sein, wo
nicht Haß und Hader, nicht Zank und Krieg ist, sondern wo tiefer
Friede die Menschheit eint und die Völker im sicheren Besitz ihrer
Glücksgüter das Dasein genießen können. Was ist es um diese
Hoffnung? Sie ist gewiß ein Ahnen der großen und letzten Absicht
Gottes mit der Menschheit, wie sie uns in der Heiligen Schrift deut—
lich mitgeteilt ist. Wenn „das Alte vergangen und alles neu ge⸗
worden“ ist, dann wird mit der Sünde auch aller Streit auf Erden
aus der zu einem höheren Dasein verklärten Menschheit verbannt
sein; dann werden wir in Frieden nebeneinander wohnen. Ja.
schon ehe der Schlußakt der Weltgeschichte und das Ende unserer
Welt in ihrer jetzigen Form kommt, soll und wird als Vorgeschmack
und Garantie der koinmenden ewigen Vollendung ein Zeitabschnitt
von tausend Friedensjahren kommen, währenddessen Krieg und
Streit auf Erden nicht sein werden.“ Allerdings klagt der Schrei⸗
ber darüber, daß der Weltkrieg so viele Friedensprediger klein⸗
laut und still gemacht, so manche Hoffnungen zertrümmert, eine
beispiellose Friedlosigkeit und Zerrissenheit erzeugt und die Macht⸗
gelüste aller Völker nur verstärkt habe. Wir lesen weiter: „In
allen Ländern wird fieberhaft zum Krieg gerüstet, als wäre das
große Weltringen erst vor uns und nicht hinter uns. Es stehen
zurzeit in den Armeen von vierzehn Nationen wenigstens sechs
Millionen Soldaten unter Waffen. Und wie sind wir hier in
Amerika daran nach dem Krieg? Man braucht kein Prophet zu
sein, um zu sehen, daß wir einer gefährlichen Krisis entgegen—
treiben. Wir zogen aus, um gegen den deutschen Militarismus zu
kämpfen; dafür aber sind wir nun daran, uns selbst einen zu

bauen, der jenen weit in den Schatten stellt. Das sind die Er⸗
gebnisse der neulichen Weltkatastrophe, die dazu angetan sind, die
Hoffnung auf Weltfrieden als ein holdes Trugbild in nebelgraue
Zukunftsferne zu rücken. Doch so wahr der Erlöser der Welt am
Kreuz geblutet hat, so gewiß wird des Blutvergießens auf Erden
einmal ein Ende werden und wird der Weltfriede kommen. Wir
sehen also Licht am dunkeln Zukunftshimmel!“ Auch der „Frie⸗
densbote“ schwärmt von einem kommenden tausendjährigen Frie⸗
densreiche Christi auf Erden. Er schreibt: „Gott Lob, wir wissen
und glauben, daß die Zeit nahe ist, da der Berg Gottes höher sein
wird als alle Berge dieser Welt. Die Anbetung Gottes, der
Glaube, wird einmal alle weltlichen Mächte überragen. Auf
Gottes Berg wird einmal sein heiliger Tempel strahlen, und von
dieser Höhe aus wird der Friede sich auf die Menschen niedersenken.
Dann wird das gräßliche Morden ein Ende haben, und auch im
Reich der Natur wird vollkommener Friede herrschen, da Wolf und
Lamm friedlich beieinander liegen. Dann wird Christus alles in
allem sein; dann werden die Menschen Gott die Ehre geben, ihm,
dem sie allein gebührt. Völliger Weltfriede, völlige Weltverklä—
rung sind das große Ziel, dein alles entgegendrängt. Bald sind
die Reiche dieser Welt Gottes und seines Christus geworden.“
In diesen Worten kommt freilich eine Christensehnsucht zum
Ausdruck. Alle Kinder Gottes sehnen sich nach der glückseligen
Zeit, da die Sünde mit ihren schrecklichen Folgen abgetan sein
wird, und sie mit Christo ewig leben und regieren werden im
himmlischen Ehrenreich. So betet darum auch die gläubige Ge—
meinde: „Komm, HErr IEsu! Ja, komm, lieber HErr JEsu,
recht bald und verzeuch nicht mit deiner Zukunft!“ Doch ist dieses
Kommen JEsu nach der Schrift nicht ein Kommen, das zum Zwecke
hat, auf Erden ein tausendjähriges Friedensreich aufzurichten,
sondern ein Konimien zum Gericht! Wenn das Zeichen des Men⸗
schensohnes am Himmel erscheinen, das heißt, wenn Christus
wiederkommen wird, „dann werden heulen alle Geschlechter auf
Erden“, Matth. 24,30. Denn „dann wird des Menschen Sohn
sitzen auf dem Stuhl seiner Herrlichkeit, und werden vor ihm alle
Völker versammekt werden. Und er wird sie voneinanderscheiden,
gleich als ein Hirte die Schafe von den Böcken scheidet. Dann
wird er sagen zu denen zur Linken: Gehet hin von mir, ihr Ver⸗
fluchten, in das ewige Feuer, das bereitet ist dem Teufel und seinen
Engeln!“ Matth. 25, 31—46. Allerdings für die Gläubigen
wird das Kommen Christi eine Freudensstunde sein; denn „dann
wird der König sagen zu denen zu seiner Rechten: Konimt her, ihr
Gesegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet ist
von Anbeginn der Welt!“ Matth. 25, 34; und dann werden „die
Gerechten eingehen in das ewige Leben“, Matth. 25, 46. Das ist
der Trost, den die Schrift den Gläubigen spendet: die selige Hoff⸗
nung auf Christi Zukunft, die sie allen Christen vorhält. Von
einem tausendjährigen Friedensreich dagegen weiß die Schrift
nichts, und wer sich darauf vertröstet, meistert mit seinen eitlen
Zukunftsträumen die Schrift und wird daher immer wieder zu—
schanden, wenn er sieht, wie es in der Welt ganz anders kommt.
als er nach seinen Träumen erwartet hat. Den Christen dagegen.
die den Schriftworten, wie sie dastehen und lauten, einfältig Glau—
ben schenken, machen Krieg, Haß und Feindschaft in der Welt, ja,
selbst die Verfolgung der Kirche Christi vonseiten ihrer Feinde keine
Gewissensnot, da sie auf Grund der Schrift wissen, daß dies alles
so geschehen muß, Matth. 24, 6—14. Der Gang und Verlauf der
Weltgeschichte vollzieht sich nicht nach Menschentraum, sondern
ganz genau nach den Weissagungen, die uns Christus in seinem
Wort eingeschärft hat. Das haben wieder die Ereignisse der letzten
Jahre bestätigt; das bestätigen aufs neue die Begebenheiten, wie
sie sich zur Stunde in allen Ländern der Welt abspielen. Wer sich
daher an Gottes Wort hält, findet sich nicht getäuscht. J. T. M.

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