Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1865, Seite 221

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 26

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 221
in der Gegenwart thun sollen, und zuzusehen, daß wir seinem Geiste uns gehorsam bewei⸗
sen. Es mag sein, daß Gott die Landeskirchen zerschlägt, weil sie das ihnen verliehene
Pfund vergraben haben — wir haben, wie gesagt, nur, wie die Knechte auf die Hände der
Herren, so wir auf die Hand unsers Gottes zu sehen, daß wir seinen Segen nicht verlieren.
Wie ich meine, daß gegen das Ende der Welt zu, die Kirche Christi, das ist die Gemeine der
Heiligen, äußerlich sehr gering dastehen wird, habe ich neulich, und früher schon öfter, aus⸗
gesprochen. Ist das richtig und rückt das Ende beran, so sehen wir, daß die Zeit, in welcher
die Staatskirche die Gemeine der Heiligen barg, im Vergehen sein muß.“

Wiederherstellung der Kirche des heiligen Grabes. Darüber berichtet der
„Lutheran and Missionary?' vom 20. April, daß „die Kaiserin Eugenie von Frankreich
alle souverainen Königinnen Europa's auffordert, ihre Namen unter eine allgemeine Sub⸗
seription zu zeichnen, die zum Zwecke hat, die Mittel aufzubringen, um nicht nur die Kuppel
jener Kirche wiederherzustellen, sondern die ganze Kirche des heil. Grabes nach einem neuen
Plan und in einem größeren Maßstab wieder aufzubauen, so daß sie bequem Raum gäbe
für alle Gemeinschaften.“ Was wird der heilige Vater zu solcher Weitherzigkeit
seiner frommen Tochter sagen? C.

Anhalt. Die confessionellen Zustände der Anhalt'schen Kirche sind eigenthümlicher
Natur. Bekanntlich sind erst in neuester Zeit die drei Anhaltschen Ländchen (Dessau,
Köthen, Berndurg) zu einem Ganzen verschmolzen. Nicht so in confessioneller Beziehung.
Im Oessauischen (seit 1827), ebenso im Bernburgischen, ist die Union vollzogen, und zwar
ohne wesennliche Schwierigkeiten; im letzteren Landestheile mit vorherrschend lutherischer
Färbung, indem der Lutherische Katechismus dort Landeskatechismus ist. Im Köthenschen
Antheile dagegen sind die Confessionen gesondert geblieben. Etwa zwei Drittheile der Ge—
meinden sind reformirter, und ein Drittheil lutherischer Confession, während man nicht sagen

kann, daß besonders viel confessionelles Bewußtsein vorhanden wäre; auch ist die lutherische
Confession zur Zeit im Kirchenregimente ohne ofsicielle Vertretung. Mit Ausnahme einiger
streng lutherischen Geistlichen ist die Melanchthoͤnsche Richtung die vorherrschende in der
Landes geistlichkeit. Während nun in der unirten Bernburger Kirche der Lutherische Kate⸗
chismus eingeführt ist, hat die unirte Dessauer Kirche einen ziemlich flach rationalistischen
Unions⸗Katechismus. Ueberaus traurig aber steht es in dieser Beziehung um die Kirche im
Köthenschen. Bis gegen Ende des vorigen Jahrhunderts waren hier in Geltung und Brauch
der Lutherische und Heidelberger Katechismus. An Stelle beider wurden dann in der fol⸗
genden indifferenten Zeit confessionslose Landes-Katechismen eingeführt“), und zwar wehl
die schlechtesten von allen, die je verfaßt wurden: der Katechismus von Schnell (durch und
durch flach rationalistisch) und der von Hering, seinem Inhalte nach so überaus dürr und

dürftig, seiner Form und Sprache nach so vollkommen unkindlich und trocken, daß derselbe
jedem nur einigermaßen vom Christenthume angefaßten, ja jedem nur etwas regen Lehrer
fast eine unerträgliche Last ist. Letzterer Katechismus wird zur Zeit nicht nur in den Schu⸗
len der reformirten Gemeinden gebraucht, sondern auch in et ichen lutherischen, da nämlich,
wo der Pastor auf minder entschieden lutherischem Standpunkte steht. (Ev. Kirchenztg.)

Angtikanische Klöster. Die katholisirende Triebkraft, welche ihre magere Nahrung
aus der englischen Kirche selber zieht, hat einen neuen Sprößling getrieben. Ein junger
Geistlicher der bischöfl. Kirche, Lyne, hat in Norwich ein Kloster eingerichtet und eine ziem-
liche Anzahl von Novizen dafür geworben. In mehreren größeren Städten hat er ungeheuer
besuchte Vorlesungen gehalten, um die Vorzüge des ehelosen Lebens und der Klostergelübde an⸗
zupreisen. Mit seinem Klosternamen nennt er sich Br. Ignatius, und seinen Orden heißt
er den Orden des h. Benedict. Er beweist ausführlich, daß er mit seiner Stiftung lediglich in
den Grenzen des anglikanischen Glaubensbekenntnisses bleibt, also der Kirche nur wiederschen⸗
ken will, was ihr die Ungunst der Zeiten geraubt hat, und wenn man sieht, wie man in unsere
ausführlichen und scharf bestimmten Bekenntnisse wider ihren Wortlaut kathelisirende Lehren
einzuschwärzen versteht, so kann man sich nicht wundern, wenn riesetbe Schwanzkunst kei dem
unbestimmten und kurzen englischen Bekenntnisse versucht wird. Gelegentlich behandelt Bru⸗
der Janatius Luther als einen Ketzer, angeblich weil er den Brief Jacobi verworfen habe,

*) In der Sacramentslehre anf Zwinglischem Standpunkte.

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