Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1865, Seite 295

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Materialien zur Pastoraltheologie. 295

noch eine Weile dem Schwärmergeist, weil ers will verboten und als eine
Sünde gehalten und uns von der Freiheit getrieben haben. Denn ehe ich
dem seelmörderischen Geist wollte ein Haarbreit oder einen Augenblick weichen,
unsere Freiheit zu lassen (wie Paulus lehrt Gal. 5, 1.), ich wollte ehe noch
morgen so ein strenger Mönch werden und alle Klösterei so fest halten, als
ich gethan habe. Es ist hier kein Scherz mit der christlichen Freiheit, die
wollen wir so rein und unversehrt haben, als unsern Glauben. Sie hat
unserm lieben, getreuen Heiland und HErrn IEsu Christ zu viel gestanden;
so ist sie uns auch allzu noth; wir mögen ihr bei Verlust unserer Seligkeit
nicht gerathen.“ (Wider die himmlischen Propheten. W. XX. 255. Erl.
XXIX, 194. f.) Weil Carlstadt es auch zur Sünde machen wollte, das
heilige Abendmahl ein Sacramemnt zu nennen, schrieb Luther ferner:
„Lieber, laß dirs nicht geringe Ding sein, verbieten, da Gott nicht verbeut,
christliche Freiheit brechen, die Christus Blut gekostet hat, die Gewissen mit
Sünden beladen, da keine ist. Wer das thut und thun darf, der darf auch
alles Uebel thun, ja er verleugnet damit schon alles, was Gott ist, lehret und
thut, sammt seinem Christo; daß kein Wunder ist, ob er im Saerament auch
schlecht Brod und Wein haben wolle, und noch mehr Unglück anrichte. Was
sollte der Teufel Gutes thun? Darum höre zu, mein Bruder: du weißest,
daß wir bei der christlichen Freiheit, als bei einem jeglichen Artikel des Glau—
bens, sollen Leib und Leben lassen, und alles das thuun, was man dawider
verbeut, und alles lassen, was man dawider gebeut, wie St.
Paulus Gal. 5, 1. lehret. Weil denn dieselbige christliche Freiheit über
diesem Wörtlein und Namen „Sacrament' Noth leidet, bist du hinfort
schuldig, diesen Teufels-Propheten zu Trotz und wider das Abendmahl Christi
ein Sacrament zu heißen; und wo du bei ihnen bist oder zu
ihnen kommst, mußt du es ein Sacrament heißen; nicht daß dirs deines
Gewissens halben noth sei, sondern daß es noth ist, die christliche Freiheit zu
bekennen, und nicht erhalten und nicht gestatten, daß der Teufel da ein Gebot,
Verbot, Sünde oder Gewissen mache, da Gott keine haben will. Wo du aber
solche Sünde lässest machen, so ist kein Christus mehr, der sie wegnehme.
Denn mit solchem Gewissen verleugnet man den rechten Christum, der alle
Sünde wegnimmt. Darum siehest du, wie in diesen geringen Dingen nicht
geringe Fahr stehet, wenn man damit auf die Gewissen will. Gleich als
wenn dir verboten würde, Fleisch zu essen auf einen Fischtag, so mußt du
es essen; wenn dirs auf einen Fleischtag geboten würde, mußt du es
nicht essen. Wenn dir die Ehe verboten würde, mußt du ehelich werden,
oder ja so stellen, als thätest du es gerne; und so fort, wo man Gebot, Ver⸗
bot, Sünde, gute Werke, Gewissen und Fahr machen will, da Gott Freiheit
haben will und nichts gebeut noch verbeut, mußt du über solcher Freiheit fest
halten un d immer das Widerspiehthun, bis du Freiheit
erhaltest.“ (A. a. Ort. W. S. 278. Erl. S. 214. f.) Vergleiche
hierüber den 10. Art. der Concordienformel. Als daher einst das berüchtigte
Interim von den Lutheranern die Annahme mehrerer bereits abgeschaffter

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