Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1865, Seite 307

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Litterarische Intelligenzen. 307

meineren Betrachtungen über die Fragen und Aufgaben der Gegenwart
herausfordere.“ Nachdem der Verf. im Vorworte eine große Zahl von
römischkatholischen und evangelischen Erwiderungen auf das Renan'sche Buch,
auch eine gegen Strauß und Schenkel gerichtete, namhaft gemacht, setzt er
zuerst auseinander, wie es zugeht, „daß unsere Zeit von der Frage über das
Leben und die Person Jesu Christi so lebhaft in Bewegung gesetzt werden
konnte.“ Er kommt zu dem Resultate: Die Frage nach der Person Jesu
»ist ein Erzeugniß der allgemeinen Geistesrichtung, wie nicht minder der
theologischen Entwicklung der Gegenwart.“ Und „wie lautet diese Frage?
Man sagt aus: Die Frage ist das Dilemma zwischen dem Dogma und der
Geschichte.“ Aber „die Frage ist nicht: Dogma und Geschichte; vielmehr
die Frage ist die Frage der Gegenwart überhaupt: das ist die Frage der
Offenbarung, des Wunders, des Uebernatürlichen, nur übertragen auf das
Gebiet des Lebens Jesu. Darum handelt es sich.“ Nach diesen mehr ein—
leitenden Bemerkungen geht der Verf. näher auf den Gegenstand ein. „Die
moderne Kritik des Lebens Jesu,“ sagt er, „nimmt den Ruhm für sich in An⸗
spruch den ächt geschichtlichen Standpunkt zu vertreten. Aber die wahre
Menschheit ist ihr die Verneinung der Gottheit Jesu, und die ächte Geschicht—
lichkeit die Verneinung des Wunders und des Uebernatürlichen überhaupt.
Unter dieser Voraussetzung construirt man das Leben Jesu. Denn wenn
man das Wunder streicht, welches sich doch in den evangelischen Berichten
durch das gesammte Leben Jesu bis in alles Einzelne hindurchzieht, so bleibt
kein anderer Weg übrig, als der der Construction. Denn ist alles Wunder⸗
bare in den Evangelien unhistorisch, was ist dann noch historisch? Wir sind dann
auf uns selbst angewiesen. Man behauptet, die ächt geschichtliche Methode vor
den Theologen der Tradition vorauszuhaben, und doch ist die Methode nur die
des subjectiven Beliebens.“ Dies weist nun Dr. L. an den modernen Darstel⸗
lungen des Lebens Jesu nach, nachdem er die Frage: „Welches ist das eigentlich
treibende Motiv dieser Darstellungen?“ mit Berufung auf „unverdächtige
Zeugen der öffentlichen Meinung“ dahin beantwortet hat: „es ist die Ten⸗
denz der öffentlichen Action und der Geist der Agitation.“ Zuerst wendet er
sich nun zu dem „Leben Jesu von Strauß,“ von welchem er im Allgemeinen
urtheilt: „es repräsentirt eine frühere Periode, es ist im Grunde ein Anachro—
nismus.“ Strauß ist über seine vor circa 30 Jahren dargelegten Behaup—
tungen nicht hinausgekommen. „Das Neue des Buches besteht nicht in
seinen Gedanken, sondern in seiner Tendenz. Strauß will auf das Volk
wirken. Und auch der Geringste im Volk wird verstehen, was er meint, wenn
er in gesperrter Schrift den Satz drucken läßt: Wer die Pfaffen aus der
Kirche schaffen will, der muß erst das Wunder aus der Religion schaffen.
Er vertritt eine Weltansicht, die, mit Ablehnung aller übernatürlichen Hilfs—
quellen, den Menschen auf sich selbst und die natürliche Ordnung der Dinge
stellt.“ Natürlich konnte hiernach Strauß in Jesu Person nichts Anderes
sinden, als „hohe Geistesgaben und Herzenevorzüge, mit einer Dosis Schwär—
merei versetzt. Aber „heißt das wohl geschichtliche Methode, wenn man die

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